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李世民是哪個(gè)朝代的
李世民在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下赫赫戰(zhàn)功,是杰出的政治家、戰(zhàn)略家。下面是小編想跟大家分享的李世民是哪個(gè)朝代的,歡迎大家瀏覽。
李世民是哪個(gè)朝代的
唐朝
李世民的政治舉措:
任用人才
李世民即帝位不久,按秦王府文學(xué)館的模式,新設(shè)弘文館,進(jìn)一步儲(chǔ)備天下文才。李世民知人善任,用人唯賢,不問出身,初期延攬房玄齡、杜如晦,后期任用長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道、褚遂良等,皆為忠直廉潔之士;其他如李勣、李靖等,亦為一代名將。此外,李世民亦不計(jì)前嫌,重用建成舊部魏徵、王圭,降將尉遲恭、秦瓊等,人才濟(jì)濟(jì)。又命高士廉、令狐德棻等人重修《氏族志》,著重立德﹑立言﹑立功,以功臣代替世胄;又通過科舉,吸納有才干的庶族士人,用科舉代替門第。從而,寒門子弟入仕機(jī)會(huì)大增,為政壇帶來新氣象。此外,更接納封德彝之議,命宗室出任官吏,以革除其坐享富貴的惡習(xí)。
完善制度
李世民在位期間使隋制更趨于完善。如中央朝廷方面延續(xù)了三省六部制,特設(shè)政事堂,以利合議問政,并收三省互相牽制之效;地方上沿襲了隋代的郡縣兩級(jí)制,分全國(guó)為十個(gè)監(jiān)區(qū)(道)。此外,行府兵制,寓兵于農(nóng);均田制、租庸調(diào)制、科舉制等皆有所發(fā)展。
從諫如流
李世民以隋煬帝拒諫亡國(guó)為戒,即位后盡力求言,他把諫官的權(quán)力擴(kuò)大,又鼓勵(lì)群臣批評(píng)他的決策和風(fēng)格。其中魏徵廷諫了200多次,在朝堂上直陳皇帝的過失,在早朝時(shí)多次發(fā)生了使李世民尷尬、下不了臺(tái)的狀況。又如王圭、馬周、孫伏伽、褚遂良皆以極諫知名。晚年的李世民因國(guó)富民強(qiáng),納諫的氣度不如初期,偶爾也發(fā)生誤殺大臣的遺憾,但是大致上仍克制、保有納言的風(fēng)范。
河清海晏
貞觀時(shí)期在李世民的治理下,社會(huì)夜不閉戶,道不拾遺。貞觀四年(630年),全國(guó)判處了死刑的囚犯只有二十九人。貞觀六年(632年),死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末,李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事,貞觀七年)633年)秋天再回來就死(古時(shí)秋天行刑)。貞觀七年(633年)九月,二百九十個(gè)囚犯全部回還,無(wú)一逃亡。那時(shí)的中國(guó)政治修明,官吏各司其職,人民安居樂業(yè),不公平的現(xiàn)象較少,中國(guó)人心中沒有多少怨氣。豐衣足食的人不會(huì)為生存鋌而走險(xiǎn);心氣平和的人也不易走極端,因此犯罪的概率也就少之又少。
李世民的歷史評(píng)價(jià):
《舊唐書魏徵傳》:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。
唐太宗的內(nèi)心是清澈,明凈的。
唐太宗的名言至今流傳,成為教導(dǎo)后人為人處世,做事和看待歷史的至善至美的人生指導(dǎo)。
無(wú)論正史或野史對(duì)唐太宗在歷史上的地位都是出于誠(chéng)摯的贊頌,暫且撇開歷史,政治等因素不談,我們來看看李世民的后世帝王同行和領(lǐng)袖們是如何評(píng)價(jià)唐太宗千古一帝的。
五代宋明帝王無(wú)不以做‘李世民那樣的`帝王為目標(biāo)’,以此鞏固王朝,樹立帝王在人民中的形象。
李世民撰寫之《帝范》堪稱千年帝王教科書曰:“至若長(zhǎng)氣亙地,成敗定乎筆端;巨浪滔天,興亡決乎一陣。當(dāng)此之際,則貴干戈而賤庠序。及乎海岳既晏,波塵已清,偃七德之余威,敷九功之大化。當(dāng)此之際,則輕甲胄而重詩(shī)書。是知文武二途,舍一不可,與時(shí)優(yōu)劣,各有其宜。武士儒人,焉可廢也。此十二條者,帝王之大綱也。安危興廢,咸在茲焉!
[是知文武二途,舍一不可,與時(shí)優(yōu)劣,各有其宜。],這話說得多么精辟深刻啊。
” 五代后唐時(shí),“(唐)閔帝嗣位,志修德政,易月之制才除,便廷訪學(xué)士讀《貞觀政要》、《太宗實(shí)錄》,有意于致理�!�
五代民族英雄柴榮,終生崇拜李世民,自勵(lì)曰“昔唐太宗定天下,未嘗不自行,朕何敢偷安!”宋仁宗“嘗讀《太宗政要》即《貞觀政要》),亦云:‘太宗言任人必以德行,學(xué)業(yè)為本。’《遼史》所載,遼朝君臣對(duì)《貞觀政要》也十分重視。
宋神宗終于見到了王安石,第一句話就說:你來做魏徵,我來做唐太宗。
遼興宗時(shí),史臣蕭韓家奴“欲帝知古今成敗,譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》”《遼史蕭韓家奴傳》。
遼皇子耶律雅里“每取唐《貞觀攻要》及林牙資忠所作《治國(guó)詩(shī)》,令侍從讀之”
《金史》中記載,金朝君臣也都把《貞觀政要》當(dāng)做治國(guó)必讀之書。
金熙宗對(duì)大臣,“朕每閱《貞觀政要》,見其君臣議論。大可矩法�!�
金哀宗時(shí),大臣趙秉文輪直進(jìn)講《尚書》、《貞觀政要》。金人還設(shè)益政院,以學(xué)問該博之士為寺講學(xué)士,“日以二人上直,備顧問,講《尚書》、《通鑒》、《貞觀政要》”(《金史百官志》)。這說明,金人已將《貞觀政要》作為治國(guó)必備之書,列為帝王治國(guó)參考。
朱元璋:“惟唐太宗皇帝英姿蓋世,武定四方,貞觀之治,式昭文德。有君天下之德而安萬(wàn)世之功者也。”
明成祖評(píng)漢武帝“窮兵黷武,以事夷地,漢家全盛之力遂至凋零”,卻視唐太宗為終身偶像。明宣宗聞侍臣講《貞觀政要》時(shí)說:唐太宗致治之關(guān),庶幾成、康,實(shí)本于此。予嘗覆是書,謂安天下必先正其身,未有身正而影曲,上理而下亂者。謂治國(guó)猶栽樹.根本不搖則枝葉茂,君道清靜是百姓安樂,皆要語(yǔ)也�!�
明憲宗:“三代以后,治功莫盛于唐,而唐三百年間,莫若貞觀之盛。
” 明穆宗命閣臣進(jìn)講《通鑒節(jié)要》與《貞觀政要》之書,作為定制!明憲宗還親為新刊《貞觀政要》本作序。成化元年(1465),明憲宗的序文寫道,《貞觀政要》“其論治亂興亡,利害得失,明白切要,可為鑒戒,朕甚嘉尚焉”。
《貞觀政要》在海外也產(chǎn)生了重大影響,尤其是對(duì)鄰國(guó)日本、韓國(guó)等國(guó)。日本最高統(tǒng)治者定《貞觀政要》為必讀教材,韓國(guó)總統(tǒng)金泳三就總統(tǒng)之任前反復(fù)研讀的書中,就有《貞觀政要》一書。
這里所列舉的史實(shí),足以說明《貞觀政要》問世后,一千多年來在中國(guó)歷史和海外所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而重要的影響。
再來一睹近現(xiàn)代領(lǐng)袖們對(duì)唐太宗的高度評(píng)價(jià)。
《中國(guó)之命運(yùn)》言:”“隋唐統(tǒng)一,舉蔥嶺以東,黃海以西,沙漠以南,南海以北,所有全領(lǐng)域的宗教、哲理、文學(xué)、藝術(shù)、天文、術(shù)數(shù)、法律、制度、風(fēng)俗、民情,亦已網(wǎng)羅綜合而冶于一爐�!�
明朝——朱元璋:“明官制,沿漢、唐之舊而損益之�!薄霸t衣冠如唐制�!薄皽�(zhǔn)唐之舊而增損之,日進(jìn)二十條�!崩钌崎L(zhǎng):“漢《九章》為宗,至唐始集成。今制宜遵唐舊�!�
辛亥——孫中山:“漢唐發(fā)展昌大�!薄白顝�(qiáng)盛的象漢族,當(dāng)漢唐武力最大的時(shí)候,西邊到里海�!薄疤浦洌窳ㄈ珪��!薄拔峄蕽h民族之精神,且發(fā)揚(yáng)流衍于無(wú)極,文之望也!”“如漢之文、景,唐之貞觀,能保民斯為善矣。
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