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玉七孔刀是哪個朝代的
玉刀來源于新石器時代的石刀,但在新石器時代晚期已經(jīng)脫離實用,成為權(quán)杖的象征。玉七孔刀是哪個朝代的呢?歡迎大家一起來欣賞這首詞！
在河南偃師二里頭文化遺址中，出土了一把長65厘米的大玉刀，最厚處為0. 4厘米，有鋒利的刃部，刀背部鉆有七孔，故名“七孔大玉刀”。
外觀
玉料呈墨綠色，局部有黃色沁。體扁平，呈肩窄刃寬的寬長梯形，兩側(cè)有對稱的凸齒，近肩處有等距且排成一直線的七個圓穿。玉刀兩面紋飾相似，皆以交叉的直線陰紋組成網(wǎng)狀和幾何圖案。
發(fā)現(xiàn)
七孔大玉刀
1975年，在河南偃師二里頭村出土了一批玉器，經(jīng)考古學(xué)界鑒定后認為是夏朝中晚期的玉器。在這些玉器當(dāng)中，有一把七孔大玉刀，長65厘米，最厚處為0. 4厘米。刀的玉料呈墨綠色，局部有黃色沁。刀的形體扁平，呈肩窄刃寬。
兩側(cè)有對稱的凸齒，近肩處有等距且排成一條直線的七個圓孔。玉刀兩面飾紋相似，皆以交叉的直線陰紋組成網(wǎng)狀和幾何紋圖。玉刀保存得相當(dāng)完好，并且是迄今為止所見的最精美的飾紋者，可以稱得上絕品。但此刀的用途，人們紛紛進行了猜測。有人認為是古代代表權(quán)威和地位的玉辱儀杖器，有的認為是當(dāng)時行刑用的刑具。
考證
七孔大玉刀
在博大精深的華夏文明中，玉器以其特有的品性和屬性，融人了古代政治、經(jīng)濟、文化思想、倫理道德、宗教和社會的各個方面。玉本身是沒有什么文化內(nèi)涵的，只不過是精美的石頭而已。但隨著人們對它的認識的加深，進而意識到玉是可以代表陽精至純的東西，以為是天地之精華，于是逐步賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。玉在中國古代被推崇為萬物的`主宰，我們可以從篆書中的玉的寫法看出古人對玉的推崇。在篆書里玉被寫為“王”，與現(xiàn)今的玉相比少了一點，“王”代表一根絲繩貫穿著三塊美玉，與參天、地、人的帝王的王相通。于是帝王用玉來表示上天的旨意，作為權(quán)威的象征。
如先秦典籍《左傳》記載，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！庇砼c諸侯相約在涂山開會，參與的國家使者執(zhí)著玉器前來，為什么與會諸侯不拿其他的物件而是拿著玉器，可見玉器在那個時候已經(jīng)是作為權(quán)力的象征了。據(jù)考古挖掘研究，玉刀來源于新石器時代的石刀，但在新石器時代晚期已經(jīng)脫離實用，成為權(quán)杖的象征。七孔大玉刀雖然具有戰(zhàn)形器的形狀，但從其紋飾的精美程度來看，應(yīng)該脫離了作為戰(zhàn)爭用器的可能，而是作為禮儀權(quán)杖的象征的可能性更大。
有的學(xué)者根據(jù)玉刀局部上有黃色沁，認為是血跡滲進玉里并且經(jīng)過時間長期的洗禮后，導(dǎo)致變成了現(xiàn)在看到的這種顏色。玉刀為什么會沾上血跡，既然不是用于戰(zhàn)爭，人們自然會聯(lián)想到與殺人有關(guān)，于是在此基礎(chǔ)上認為七孔大玉刀不是作為禮儀權(quán)杖的象征，而是作為殺人的刑具。對夏代的刑法我們現(xiàn)在不能完全地了解清楚，但根據(jù)古代文獻的記載，可以略知一二。
在夏沒有建立之前，大禹認為在他的時代，德行已經(jīng)開始衰落，已經(jīng)比不上堯、舜時了，開始制作肉刑。他的兒子啟推翻禪讓制，繼承了父親的權(quán)力并建立了夏朝。夏刑在大禹作刑的基礎(chǔ)上繼續(xù)加增。夏朝的刑法是相當(dāng)多的，據(jù)鄭玄為《周禮·秋官·司刑》作注說:“夏刑大辟二百，膝辟三百，宮辟五百，剔、墨各千。”大辟、殯、宮、鼻、墨都是古代刑罰的名稱，夭辟是砍頭的刑罰，殯是剔掉人的膝蓋骨的刑罰，宮是閹男性的生殖器的邢罰，荊是割掉鼻子的刑罰，墨是在臉上刺上字后涂上墨的刑罰�？梢娤某男谭ú粌H類型多而且是很殘酷的。其中的大辟就是死刑。
夏朝執(zhí)行死刑的具體的細節(jié)現(xiàn)在就很難得知了。但七孔大玉刀卻具備了作為砍頭工具這種功能，它的長度為65厘米，如果是作為裝飾品，好像稍稍長了點，而且在上面鉆了七個小孔，表達的是一種怎樣的審美情趣，很難解釋清楚;如果是作為行刑的用具，對它的長度和七個小孔都可以解釋清楚。用刀殺人，刀的長度肯定要比人的頭顱寬度長，另外刀上的七個小孔，可能就是拴繩子用的。在行刑的時候，把玉刀用活動的繩子拉起來，可以起到暫時穩(wěn)定的作用，把人按在刀下面，然后把玉刀按下去，最后達到正法的目的。這把七孔大玉刀由于年復(fù)一年的被當(dāng)作殺人的刑具，盡管每次行刑結(jié)束后都要沖洗、擦拭，但刀上有時還是會殘留有血跡，這些血跡慢慢地滲進到玉里，再經(jīng)過幾千年的保存，最后演化為我們現(xiàn)在看到的黃色沁。
用途
要徹底地了解這把七孔大玉刀的真正用途，最好的方法就是弄清楚夏朝是如何用玉的，即應(yīng)理解夏代的玉文化。商、周以后的玉文化我們現(xiàn)今都知道得很清楚，不僅有文獻的記載，還有出土的文物相印證。自夏朝以后中國就有了國家和階級，進入到了文明社會。對于夏這個朝代的了解，現(xiàn)在是非常不夠的。古代的典籍對夏朝的記載與商、周相比，要少得多，這就給我們理解夏朝的文化出現(xiàn)了障礙。雖然古人說夏代已經(jīng)有冊有典�？墒乾F(xiàn)在已經(jīng)看不到這些冊和典了，是古人記載的失誤、還是后人對古人的記載進行了篡改，抑或是在流傳過程中遺失了，或者現(xiàn)在還靜靜的深埋在某個不為人所知的地方?都不得而知了。
從夏朝出土的墓葬來看，當(dāng)時在各個方面用玉已經(jīng)相當(dāng)?shù)念l繁，并且在制造玉的工藝方面也已經(jīng)達到很高的水平.玉在生活中所處的地位應(yīng)該是很高的。如果確實存在典和冊，應(yīng)該有一些關(guān)于玉方面的記載或者是相關(guān)方面的記載。只要找到相關(guān)的文獻資料，再加上用出土的實物去印證，我們就可以弄清楚夏朝的玉文化了，對于七孔大玉刀用途之謎就可以迎刃而解。
文物價值
因為夏七孔玉刀保存得相當(dāng)完好，并且是迄今為止所見的最精美的飾紋者，且年代久遠位于夏中晚期，這期間出土的玉器非常少，身上還有許多未解之謎，對于中國玉器發(fā)展史來說其研究價值不可估量。夏七孔玉刀的出土豐富了二里頭文化的內(nèi)涵，為進一步探索夏文化提供了可靠的實物例證。
出土環(huán)境
二里頭遺址，位于洛陽盆地東部的偃師市境內(nèi)，其年代約為距今3800—3500年，相當(dāng)于古代文獻中的夏、商王朝時期。該遺址南臨古洛河、北依邙山、背靠黃河，范圍包括二里頭、圪垱頭和四角樓等三個自然村，面積不少于3平方公里。
文物爭議
從夏朝出土的墓葬來看，當(dāng)時在各個方面用玉已經(jīng)相當(dāng)頻繁，并且在制造玉的工藝方面也已經(jīng)達到很高的水平，但是古代的典籍對夏朝的記載卻是少之又少，因此對于夏七孔玉刀的用途專家學(xué)者們眾說紛紜。
可能是一種力量和王權(quán)的象征。
關(guān)于夏七孔玉刀的用途，考古學(xué)家夏鼐先生（1910—1985年，字作銘）認為，這種多孔玉刀“當(dāng)屬武器類，但不會是實用的武器”，指出夏七孔玉刀已經(jīng)脫離了作為戰(zhàn)爭用器的實用價值，所以有學(xué)者推測夏七孔玉刀應(yīng)屬于武器類，但不是實用的武器，因為玉非常脆，即使再鋒利也不可以直接用于戰(zhàn)場。據(jù)考古挖掘研究，夏七孔玉刀來源于新石器時代的石刀，但在新石器時代晚期已經(jīng)脫離實用。夏七孔玉刀雖然具有戰(zhàn)形器的形狀，但從其紋飾的精美程度來看，應(yīng)該脫離了作為戰(zhàn)爭用器的可能。因此用玉做兵器，并不是用它來打仗，而是在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭中象征力量和王權(quán)。
可能是喪葬的某種風(fēng)俗。
夏七孔玉刀的原始形制為石刀，在新石器時代晚期就已經(jīng)有了，在發(fā)現(xiàn)的許多多孔的石刀和玉刀中，不管是石刀還是玉刀，都有一個奇怪的共同點，那就是它們的鉆孔都是奇數(shù)，并且都是在墓葬中發(fā)現(xiàn)的。因此有學(xué)者推測這種多孔刀可能是作為喪葬的某種風(fēng)俗使用的，而孔的奇數(shù)可能是表示當(dāng)時人們的某種意識，孔的多寡可能與墓主的身份高低有關(guān)。
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