王充是哪個朝代
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王充是哪個朝代
王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的無神論者。字仲任，漢族，會稽上虞（今屬浙江）人。王充年少時就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜班彪為師。
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰�、和氣等自然氣化�?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實驗證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。
王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴(yán)格的區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均不同�！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌罚彩侵袊鴼v史上一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作。
人物簡介
王充喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家里窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里，住在家里教書。會稽郡征聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又得出實在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問，大多都失去儒家的本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當(dāng)時人們疑惑的地方。其中《訂鬼》已是中學(xué)課文。訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認(rèn)識。
刺史董勤征聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)，漢肅宗（即漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因為得病沒有去。當(dāng)時年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。
家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西漢時期極為風(fēng)光，自開基始祖王賀始，王氏一門內(nèi)外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時間，元城王氏勢齊云霄，榮耀非凡。到了王莽時候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權(quán)的消失，地位一落千丈。
王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時期開始顯達(dá)。“幾世嘗從軍有功”，驍勇善戰(zhàn)，后被封到會稽陽亭（具體位置及轄域現(xiàn)已不可考，一說湖州，一說義烏），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養(yǎng)、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴�。可惜好景不長，長期以來養(yǎng)成的豪門習(xí)氣改變了這個家族的命運(yùn)，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。
燕趙之地向來風(fēng)行任俠斗氣，由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)，軍功起家使他們更加肆無忌憚，平日里飛揚(yáng)跋扈，仗勢凌人，鄉(xiāng)親們敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收斂，依舊橫行鄉(xiāng)里，遇到災(zāi)荒之年，又干些殺人越貨的勾當(dāng)，結(jié)果仇家越來越多，一家人惶惶不可終日。至王充祖父王汛的時候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業(yè)，率全家由會稽陽亭遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），靠經(jīng)商糊口。王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負(fù)別人，大耍無賴，后來與當(dāng)?shù)匾粋�丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨。幾番爭斗下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮(zhèn)。
為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，“宗祖無淑懿之基”，成功靠的是自己，同時印證自己“疾虛妄”而稟實言之的人生信條，結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這不合綱常，斥王充為“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，“歷詆其祖父之惡，恐難稱孝”。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！但王充偏偏這樣做了！在那個做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨(dú)行可見一斑。
在王家遷居上虞后不久，王誦迎來了長子的誕生，他就是王充。而此時王家已十分窮困，“貧無一畝庇身”，“賤無斗石之秩”。王充十歲左右時候父親去世，成為孤兒，家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破。
元?dú)庾匀徽?/strong>
元?dú)庾匀徽摗笔峭醭渌枷塍w系的核心，主要由元?dú)夂妥匀粌蓚�元素構(gòu)成。元?dú)馐鞘澜绲幕�，元�(dú)庹撌菍τ谌f事萬物，包括對人的形成及其變化依據(jù)的思考。自然即指自然、社會現(xiàn)象及其過程是客觀的，具有必然性、自發(fā)性。自然論是王充思想的基礎(chǔ)。王充認(rèn)為事物運(yùn)動的源動力在“元?dú)狻北旧�，而非外部因素使然，故以“氣”為基礎(chǔ)，王充對萬事萬物做出了自己的解釋。
王充認(rèn)為，天地之間存在“氣”，萬事萬物皆由“氣”構(gòu)成，“氣”的運(yùn)動導(dǎo)致了萬事萬物的生成與變化�！疤臁�、“地”和“氣”都是無意識的存在，天地通過“氣”對萬物（包括人）產(chǎn)生的影響也都是自然的�！皻狻钡谋举|(zhì)是特定的、不變的，而“氣”狀態(tài)又是不斷運(yùn)動變化的。在“氣”本源性這個意義上來講，“氣”又稱為“元?dú)狻保ㄔ�，開始之意）�！霸�?dú)獗徽J(rèn)為是天地由以產(chǎn)生的原始的氣。”王充對這一概念作了系統(tǒng)深入的闡發(fā)，認(rèn)為氣是物質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的、永恒的和自然無為的�！端闹M篇》云：“元?dú)猓斓刂⒁�。”“元�(dú)狻笔翘斓刂g較為精微的一種氣，天地通過“元?dú)狻眮硌苌鋈f物，萬物在“氣”的不斷運(yùn)動中產(chǎn)生，人的產(chǎn)生也是在天地“氣”運(yùn)動的結(jié)果：“夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也�！本拖袷欠驄D之間的陰陽交合之“氣”產(chǎn)生孩子一樣�！霸�?dú)狻被f物，是構(gòu)成天地萬物的唯一本源。然而萬物皆不同，從根本上說是因稟受元?dú)獾暮癖〈志煌�，因而其形體和屬性也存在有巨大的差異。人與其他萬物相比，更是地位高貴，表現(xiàn)在人有知識和智慧，是因為人稟受的“元?dú)狻北容^厚渥，王充將之稱為“精氣”“人之所以生者，精氣也”，人是由最精細(xì)的、帶有精神屬性的精氣所構(gòu)成。
王充的自然論強(qiáng)調(diào)：一切事物的產(chǎn)生都是一種自然的過程，一切事物的變化都是自發(fā)的、客觀的、必然的，從而反對董仲舒所宣揚(yáng)的天有意識地創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界萬物的主張，反對天有意降下祥瑞與災(zāi)異，并指出其荒謬性。他認(rèn)為這些是不符合自然規(guī)律王充將“氣”視為萬物發(fā)展變化的原因和動力，認(rèn)為自然中的各種現(xiàn)象是“氣”自然作用的結(jié)果，事物稟“氣”的厚薄決定著事物的好壞，延及萬物之中的人類，人稟“氣”的厚薄決定了人“命”的死生壽夭、富貴貧賤“氣”是無形的、流動的、看不見的，對于各種事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系，王充處于當(dāng)時的境地并不能做出清晰的詳細(xì)的解釋，但他用“氣”的概念解釋這些尚末認(rèn)知的事物的本質(zhì)聯(lián)系，來籠統(tǒng)地說明所有問題。王充的元?dú)庹�，對萬事萬物，包括人的生成變化做出了自己的解釋，并成為他解讀人類社會現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，在王充的思想體系中占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位。
無神論
王充思想的一個基本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性。王充認(rèn)為，無形的“元?dú)狻焙陀行蔚奈矬w構(gòu)成了整個世界，人和萬事萬物都是稟受“氣”而產(chǎn)生�！侗嫠钇吩疲骸叭耍镆�，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無異。”人也屬于“物”的一種，但人是有智慧的“物”，這種智慧也就是人所具有的精神。王充指出，人既然是稟“氣”而生，而“氣”分為陰陽，故形體由陰氣產(chǎn)生，精神由陽氣產(chǎn)生：“夫人所以生者，陰、陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神�！睒�(gòu)成人精神的“氣”，被稱為“精氣”。一旦人死，精氣就會消散，不會再產(chǎn)生精神現(xiàn)象。人的精氣在于人的身體之中，就好比“人之精神藏于形體之內(nèi)，猶粟米在囊橐之中也”物質(zhì)載體不在，精神安在？鑒于精神對形體的依賴性，王充認(rèn)為人死后精神亦不復(fù)存在，人變?yōu)楣砩竦恼f法是沒有任何根據(jù)的：“能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人稟受精氣而生，能夠成為精氣的是血脈。人死之后了血脈就會枯竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽就會化成灰土，又怎么能變成鬼呢？
王充認(rèn)為，在“氣”和“物”的基礎(chǔ)上發(fā)生和存在著人的精神現(xiàn)象。“氣”構(gòu)成了人的形體，人的形體因而發(fā)生了精神現(xiàn)象，人一旦死去，精神現(xiàn)象也就隨之消亡，不復(fù)存在。王充以人死如火滅為喻，來說明人肉體的存在是精神存在的前提，人死之后，就不會存在不滅的精神，更不會存在鬼去影響到現(xiàn)實中的人在批判鬼神論荒謬的同時，王充也提出了這樣一種認(rèn)識：鬼神的產(chǎn)生是人生病而精神錯亂或者思念郁結(jié)所致：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。”王充反對漢代流行的神學(xué)目的論，反對有人格神的存在安排著世間萬物的命運(yùn)。他試圖尋找一種新的物質(zhì)來解釋甚至替代人格神非凡的超人性，但由于歷史局限性的存在，王充難以給出科學(xué)的解釋，最終不得不走向了另一種神秘主義——“命”。
認(rèn)知論
在《論衡》中，王充對“知”即人的認(rèn)識論有不少專門的論述�！秳e通篇》云：“倮蟲三百，人為之長。天地之性人為貴，貴其識知也。”人有認(rèn)知能力，可以獲得知識，從而產(chǎn)生力量。王充認(rèn)為，人應(yīng)該利用和發(fā)揮自己的認(rèn)知能力，獲得知識，擴(kuò)大自身的認(rèn)知范圍。認(rèn)知的目的在于盡可能地認(rèn)識各種事物的性質(zhì)，但最終是要認(rèn)識到事物內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，正如《實知篇》云：“盡知萬物之性，畢睹千道之要也�！蓖醭渌鶑�(qiáng)調(diào)的“知”的內(nèi)容，即“天下之事，世間之物”。天下之事強(qiáng)調(diào)人類的社會活動和社會現(xiàn)象，世間之物強(qiáng)調(diào)的是自然領(lǐng)域中的自然現(xiàn)象。也就是說，王充要認(rèn)知的對象包括社會知識和自然知識。
王充對獲得“知”的途徑也有自己的認(rèn)識和思考。王充堅持知識的客觀性，批判神秘主義先驗論，針對儒者說圣人生來就知曉一切的說法，王充指出，人的知識，并非生而知之，而是后天在與外部世界逐漸接觸的過程中學(xué)習(xí)認(rèn)識到的。他列舉材料證明，圣人并非生而知之：“實者，圣賢不能性知，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。”圣人和普通人一樣，都要通過感官與外界接觸，通過了解外部事物而增長見識。王充認(rèn)為，人的知識只能通過后天的學(xué)習(xí)認(rèn)識來獲得，這個過程，是“耳目”和“學(xué)問”相結(jié)合了解世界的過程。在這個過程中，人獲得了直接的感性經(jīng)驗和他人的間接性經(jīng)驗�！岸俊奔锤泄偎@得的直接的感性經(jīng)驗，通過對感性認(rèn)識的梳理，人們能夠做到更深刻地認(rèn)識事物：“如無聞見，則無所狀。凡圣人見福禍也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。”王充肯定“須任耳目以定情實”即感官直接認(rèn)識的重要性，但同時也指出，人不可能憑借“耳目”認(rèn)識一切事物。王充進(jìn)一步提出，實際經(jīng)驗雖是人們知識和技能的重要來源，但也還需要他人的間接經(jīng)驗，即書本上的“學(xué)問”。所謂“學(xué)問”，指的是汲取他人已有的經(jīng)驗，相對于“耳目”來說，這種認(rèn)識事物的方式是間接的，但也是必不可少的�！叭瞬庞懈呦�，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問不識”；“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，認(rèn)識事物要通過學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)才能知道，不請教別人就不能認(rèn)識事物。不學(xué)習(xí)就能感知，不問就能知曉，古往今來，這是沒有的事情。王充指出，“耳目”與“學(xué)問”相結(jié)合，就可以從外部世界獲得可靠的經(jīng)驗。但僅僅靠經(jīng)驗，形成的認(rèn)識不一定是正確的，還必須對經(jīng)驗進(jìn)行理性思考，否則就容易被假象所迷惑。
王充還非常理性地認(rèn)識到，由于條件的限制，人的認(rèn)識能力是不可能認(rèn)知切事物的，“天下事有不可知，猶結(jié)有不可解也”。王充的這種認(rèn)識和見解是相當(dāng)深刻的王充還強(qiáng)調(diào)“效驗”在人類認(rèn)識活動中的重要作用。所謂效驗，就是事實根據(jù)：“事莫明于有效，論莫定于有證�！痹谕醭淇磥�，只有經(jīng)過效驗的檢驗，才能證實某種認(rèn)知的正確性。王充進(jìn)一步明確提出了“知為力”的論斷，充分肯定了“知”也是一種力量。他認(rèn)為這種力量比體力要強(qiáng)大的多，能夠“成人之操，益人之知”，“練人之心，聰人之知”，使人的德行得到培養(yǎng)，人的知識得到增加，人心得到感化，人變得聰明。另外在政治上也能安定社會。這就是“知”的強(qiáng)大力量。
王充的認(rèn)識論否定了圣人生而知曉萬事，強(qiáng)調(diào)了人可以通過自身的認(rèn)知，獲得知識，了解周圍的世界，甚至靠“知”所產(chǎn)生的力量，增長自己的見識，安定社會。這是王充思想中較為積極的一面，即肯定人的主觀能動性，肯定人可以通過學(xué)習(xí)獲得知識，完善自己。王充“命定論”思想中的“性”之可教就是其認(rèn)識論的體現(xiàn)。
歷史觀
王充指出了歷史進(jìn)步的發(fā)展觀念。他認(rèn)為“今勝于古”，就是說現(xiàn)在的人們必定會比古代強(qiáng)，并且他還反對儒家的"是古非今”，認(rèn)為歷史的方法對現(xiàn)在并非有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必有衰，興必有廢。”歷史的治理方法放在當(dāng)今未必管用，時代是進(jìn)步的，要不新選擇正確的治理道路。
王充反對“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢代比過去進(jìn)步，漢在“百代之上”，因為漢在“百代”之后。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是完全對立的。
人性說
王充認(rèn)為人性可分為三等分別是善、無善無惡、惡，并且還指出人性是可以在后期的`學(xué)習(xí)或者生活環(huán)境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。"就是承認(rèn)后天學(xué)習(xí)和環(huán)境對人性的作用，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是可以改變的。
命定論
“命定論”是王充對人生命運(yùn)問題的探究，內(nèi)容包括人的死生壽天、富貴貧賤以及切遭遇。王充認(rèn)為，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干預(yù)和改變的。這里所謂的“命”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律�！懊ㄕ摗笔谷水a(chǎn)生消極的處世態(tài)度與漢儒“死生有命，富貴在天”的天人感應(yīng)說殊途同歸。這也是后代研究者認(rèn)為命定論是王充思想最大局限之原因所在。
王充雖然反對神學(xué)目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論，強(qiáng)調(diào)“命”的絕對權(quán)威，認(rèn)為“命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運(yùn)，是由天和各種星象施氣造成的，“天施氣于地以生物，人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”。甚至造成社會治亂的原因也取決于“時數(shù)”，而否認(rèn)人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數(shù)然也，昌衰興廢，皆天時也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益”。人在命運(yùn)面前無能為力，只有聽?wèi){命運(yùn)的擺布。在這里，王充不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充的命定論思想主要集中在其著作《論衡》的《逢遇》《累害》《命祿》《氣壽》《命義》《偶會》諸篇。其出發(fā)點(diǎn)是批判當(dāng)時社會上的讖緯、天人感應(yīng)等學(xué)說即所謂的命定論思想的正宗，所謂命的“三科”是指壽命、遭命、隨命。行善得善是為受命，也作壽，受命，正命；行善得惡是為遭命，行惡得惡是為隨命。這是兩漢命定論思想的正宗，融匯了天人感應(yīng)，讖緯之學(xué)等內(nèi)容并寫入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主義。
雖然王充不可能擺脫當(dāng)時時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的，其思想中存在著諸多的局限性，但仍然達(dá)到了他的時代的最高水平，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致于后來的許多儒生對王充心有余悸。
文學(xué)批評
王充針對當(dāng)時文章寫作方面所存在的內(nèi)容虛妄荒誕、追求辭藻華靡和復(fù)古模擬等問題，強(qiáng)調(diào)“真”是“美”的基礎(chǔ)，不真實的作品只有“虛美”而沒有真美。他主張，文章的內(nèi)容必須真實，反對描寫虛妄的迷信內(nèi)容；文章必須有補(bǔ)于世用，能夠起到積極的社會教育作用；強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到外內(nèi)表里完全一致，既有翔實的內(nèi)容，又有與之適應(yīng)的形式；注重獨(dú)創(chuàng)精神，反對模擬抄襲；注重文章語言的口語化，反對古奧艱澀的文風(fēng)。
王充對當(dāng)時已辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的“華而不實，偽而不真”的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評，并提出了不少進(jìn)步的主張，如重視文章的實用價值、主張書面語言和口語的一致用明白曉暢的語言寫文章、要求文章創(chuàng)新反對模仿和因襲等觀點(diǎn)，這些進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時文壇上模擬因襲的不良傾向成了鮮明的對照，對魏晉以后的文藝思想產(chǎn)生了很大的影響，是值得十分重視的文學(xué)理論批評的遺產(chǎn)。
主要作品
王充生平著述有《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)性》《論衡》。其中《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)性》現(xiàn)已失傳。
《論衡》一書大約作成于漢章帝元和三年（86年），現(xiàn)存文章有85篇。
王充的唯物主義思想，主要集中的《論衡》的《實知篇》和《知實篇》中。
歷史評價
謝夷吾：“充之天才，非學(xué)所加，前世孟軻、孫卿，近漢揚(yáng)雄、劉白、司馬遷，不能過也�！�
劉知幾《史通·序傳篇》：“王充《論衡》之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙，而己答以瞽頑舜神，鯀惡禹圣。夫自敘而言家世，固當(dāng)以揚(yáng)名顯親為主，茍無其人，闕之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學(xué)子名母？必責(zé)以名教，實三千之罪人也！”
永瑢等《四庫全書總目提要》：“攻之者眾，而好之者終不絕。”
紀(jì)昀等《四庫全書總目》：“至于述其祖父頑很，以自表所長，傎亦甚焉。”
王欣夫《蛾術(shù)軒篋存善本書錄》：“自譽(yù)而毀其先，非人也�！�
錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷六“王充”條：“蓋自居于圣賢而訾毀其親，可謂有文無行，名教之罪人也�！�
章太炎：“漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦鮮有能逮之者也�！薄巴醭洹墩摵狻房煞Q為卓異的著述�！保ā秶鴮W(xué)概論·國學(xué)的派別》）
梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》：“王充《論衡》實漢代批評哲學(xué)第一奇書�！�
馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》：“兩漢時代最大的無神論者和唯物主義哲學(xué)家�！�
周桂鈿《虛實之辨——王充哲學(xué)的宗旨》：“一個具有近代實驗科學(xué)精神的超前的思想家�！�
黃侃《漢唐玄學(xué)論》：“東漢作者，斷推王充�！墩摵狻分鳎」砩�、陰陽及凡虛言、讕語，摧毀無余。自西京而降，至此時而有此作，正如久行荊棘，忽得康衢，歡忭寧有量耶�！保ā饵S侃論學(xué)雜著》）
胡適《王充的論衡》：“中國的思想若不經(jīng)過這一番破壞的批評，決不能有漢末與魏晉的大解放。王充哲學(xué)是中古思想的一大轉(zhuǎn)機(jī)。他不但在破壞的方面打倒迷信的儒教，掃除西漢的烏煙瘴氣，替東漢以后的思想打開一條大路；并且在建設(shè)的方面，提倡自然主義，恢復(fù)西漢初期的道家哲學(xué)，替后來魏晉的自然派哲學(xué)打下一個偉大的新基礎(chǔ)�！�
拓展內(nèi)容：詩人王充簡介
王充（27約97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師�！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌罚彩侵袊鴼v史上一部不朽的無神論著作。
家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西漢時期極為風(fēng)光，自開基始祖王賀始，王氏一門內(nèi)外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時間，元城王氏勢齊云霄，榮耀非凡。到了王莽時候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權(quán)的消失，地位一落千丈。
王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時期開始顯達(dá)。 幾世嘗從軍有功，驍勇善戰(zhàn)，后被封到會稽陽亭（具體位置及轄域現(xiàn)已不可考，一說湖州，一說義烏，但位在江浙一帶是肯定的），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養(yǎng)、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴��？上Ш镁安婚L，長期以來養(yǎng)成的豪門習(xí)氣改變了這個家族的命運(yùn)，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。
燕趙之地向來風(fēng)行任俠斗氣，由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)，軍功起家使他們更加 肆無忌憚，平日里飛揚(yáng)跋扈，仗勢凌人，鄉(xiāng)親們敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收斂，依舊橫行鄉(xiāng)里，遇到災(zāi)荒之年，又干些殺人越貨的勾當(dāng)，結(jié)果仇家越來越多，一家人惶惶不可終日。在王充祖父王汛的時候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業(yè)，率全家遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），靠經(jīng)商糊口。王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負(fù)別人，大耍無賴，后來與當(dāng)?shù)匾粋�丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨。幾番爭斗下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮(zhèn)。
為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，宗祖無淑懿之基，成功靠的是自己，同時印證自己疾虛妄而稟實言之的人生信條，結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家認(rèn)為這不合綱常，斥王充為三千之罪人，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，歷詆其祖父之惡，恐難稱孝。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！，但王充偏偏這樣做了！在那個做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨(dú)行可見一斑。
在王家遷居上虞后不久，王誦迎來了長子的誕生，他就是王充。而此時王家已十分窮困，貧無一畝庇身，賤無斗石之秩。王充十歲左右時候父親去世，成為孤兒，家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破。
孤門細(xì)族
王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業(yè)。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)，還是為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。
王充自謂出自孤門細(xì)族，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的。《論衡·自紀(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先一姓孫一，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后一字下當(dāng)脫姓王二字。王氏意謂其先祖一姓孫，一姓王。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜好景不長，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會稽郡人氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，舉家擔(dān)載，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是貧無一畝庇身，賤無斗石之秩，再加宗祖無淑懿之德。確實是一個孤門細(xì)族之家（《自紀(jì)》）。在這個家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙，必責(zé)之以名教，實三千之罪人也�。ā妒吠āば騻髌罚⿲嵲诓皇峭ㄟ_(dá)之論。
幼讀經(jīng)史
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》說他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭。（《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷）這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養(yǎng)。《后漢書》本傳說：充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這并不符合實際。王充《自紀(jì)》曰：充少有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責(zé)）�？梢婋p親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進(jìn)他上小學(xué)。書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進(jìn)，又無過錯，未嘗受責(zé)。學(xué)會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。
《自紀(jì)》說：手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都洛陽。在洛陽，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學(xué)問，初步形成了他博大求實的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
負(fù)笈京師
東漢的京師在洛陽，當(dāng)時是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開國皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史稱他未及下車，先訪儒雅，收集典籍，征招遺隱，于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)墳籍，云會京師。為了安撫這批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時全國的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造，王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。
王充到太學(xué)的時間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《后漢書》載：年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事�！x承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》注。班因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當(dāng)漢光武二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識，長見識的大好時機(jī)。不過，當(dāng)時太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為章句。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號稱大儒。在數(shù)家之中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
在思想方法上，王充又得益于桓譚�；缸T（公元前23年一公元50年），字君山，沛國相（今安徽濉溪縣）人。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書。他治學(xué)的特點(diǎn)也是訓(xùn)詁舉大義，不為章句，與班氏父子學(xué)風(fēng)相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異，尤其反對當(dāng)時盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學(xué)，對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，由是多見排抵。桓譚求實的治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：（桓譚）又作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。（《超奇》）世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。（《定賢》）
王充本來對漢代的董仲舒、、揚(yáng)雄等人十分贊賞，但在數(shù)家之中，王充對桓譚最為激賞，說仲舒之文可及，君山之論難追（《案書》片彼子長（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）說論之徒，君山為甲。（《趙奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論說為長的太史公、揚(yáng)雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非，就像一個公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里分均若一，這是能當(dāng)丞相的象征�；缸T論議平實如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料�？上蚍菤ё従�，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為素丞相，以配素王；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也。（《定賢》）又說質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也。（《案書》）評定世間的事情，討論世間疑難，沒有一個比得上他。受桓譚的影響，王充對神學(xué)迷信、俗說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是解釋世俗之疑，辨照是非之理（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。
當(dāng)時在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺，王充也與他們有所往來。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個清高又實惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時人稱進(jìn)入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。
賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文�！逗鬂h書》本傳又說他自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事，是一個兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對《左傳》、《國語》、《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時他對于今文家的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個遍注群經(jīng)的大儒，史書說逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。明帝時，拜為郎官，與班固同在蘭臺校書。
傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志》，以殷高宗賢相傅說后裔自居，說：先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)。遂以大義文采為務(wù)，斐然成章。章帝時，授蘭臺今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計吏至京師，見三府為《哀牢傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺，拜校書郎。
班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺，酬酌詩文，好不風(fēng)光！明帝水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，明帝覽焉。（《俠文》）
王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：蘭臺之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。（《別通》）到了晚年，窮居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺，蹈班、賈之跡，一則以還平生未遂之愿，二則以論功德之實（《須頌》），報主隆思。
博覽百家
王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《后漢書》說王充在洛陽，家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言。在熟讀經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專守一師之說，抱殘守缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時子書甚至比經(jīng)書還為可靠。他說：五經(jīng)遭秦朝燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏，漢興，經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具、之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，各以私意，分析文字，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的正誤已難以辨別，更莫說經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，秦雖無道，不播諸子。由此看來，經(jīng)書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。
王充認(rèn)為：諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說。王充說：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，六經(jīng)之作皆有據(jù)。由此言之，書（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實，本得道質(zhì)。可見諸子群籍，還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此他說：知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。就像立身屋檐底下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經(jīng)書的錯誤�？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f，鸚鵡學(xué)舌地師師相傳，代代相襲，殊不知初為章句者，非通覽之人也（《書解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來說的。
從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯必要。他形象地比喻說：涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍。所涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學(xué)問也是如此：入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所見彌大。他又比喻說：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因為多奇觀也。而百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。他又說：大川相間（兼），小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。倘若海不通于百川，安得巨大之名？人做學(xué)問也是如此，人含百家之言，猶海懷百川之流也。（《別通篇》）其淵博的知識就會自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點(diǎn)，正是他成就其博學(xué)通才的原因之一。
王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當(dāng)時儒學(xué)之士分為四等，即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。并且認(rèn)為：儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。（《超奇》）儒生托身儒門，治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不學(xué)無術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知世務(wù)，不通古今，守信師法，雖辭說多，終不為博（《效力》），故不及博覽古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。（《謝短》）但是識古通今，只是一種知識的象征，只要好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識即可做到，能力如何不得而知。如果通人覽見廣博，不能攝以論說，此為匿書主人，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認(rèn)為：凡貴通者，貴其能用之也，如果學(xué)而不能用，雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也。
文人能草章屬文，正是博通能用的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文章，不能連結(jié)篇章，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是超而又超，奇而又奇的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，長狄的頸項與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，世之金玉。（《超奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經(jīng)論事，屬于文人；而董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是鴻儒。王充把他們與圣人同科，視為稀世之珍：近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文武周公并出一時……譬珠玉不可多得，以其珍也。（《超奇》）王充對鴻儒如此看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。
王充在京師游學(xué)歷時多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典：充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王充推崇鴻儒的思想，六儒當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為尊儒學(xué)、行典禮的場所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了明帝即位，才親行其禮�！睹鞯奂o(jì)》說，水平元年（58年）十月幸辟雍，那么，至少在永平元年，王充尚在京師，其時他已32歲，在洛陽訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺，望云物，吹奏迎春的樂曲，觀察物候的變化，制定《時令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔子所嘆惜的授時告朔之禮。
這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。事先推定年老博學(xué)的李躬為三老，曾授明帝《尚書》的桓榮為五更，這天，天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階�；实巯略t尊事三老，兄事五更，三公九卿，各就各位�；实弁炱瘕埮�，操刀親割，將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。不夠級別的冠帶縉紳，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時，也不無激動地說：（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。
仕途落拓
和所有的讀書人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢想，走學(xué)而優(yōu)則仕的路子。可是王充在官場的境遇并不比他的老師們好多少，《自紀(jì)篇》自敘其為官履歷曰：在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事。王充一身只當(dāng)過地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實行州、郡、縣三級制，王充歷仕三級，但都位不離掾。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃脫過為人下僚的命運(yùn)。
王充為官的地方，可考知者有揚(yáng)州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居。這條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作章和二年，徙家避難揚(yáng)州丹陽。有誤，章和二年應(yīng)作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，不是避難�！逗鬂h書》亦載：刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。辟字正作征辟講。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機(jī)構(gòu)。丹陽、九江、廬江皆郡名，當(dāng)時屬揚(yáng)州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對作篇》建初孟年，中州頗歉，潁川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》的自述，遂懷疑充所仕者非在會稽而在中州之郡邪？但別無旁證，難成定論。
造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來王充結(jié)合自己的切身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述。《逢遇篇》將入仕宦的達(dá)與不達(dá)歸結(jié)為遇與不遇：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤�；虿鸥咝袧�，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常說千里馬常有，伯樂不常有，賢才常有，但仕宦的機(jī)會不常有。生逢其時，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的競爭機(jī)制時更是如此。不過王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時期，征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時的問題，但并不排除其所遇非人的可能�！逗鬂h書》說他仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去。王充也曾自紀(jì)建初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但言不納用；時俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張禁酒，亦不被重視。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見他遇到的確實并非知己。
王充在《累害篇》中又提出累害說：凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為三累三害。何謂三累三害？充說：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，毀傷高才，二票也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相詆毀，在長官面前捏造夸大事實，長官又不明察，信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，名聲越來越潔白，見解越來越，濁吏自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附從的清正之士必然心懷不滿，在長官面前詆毀他，三害也。王充所舉的三累三害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。
評價
王充是東漢時期杰出的思想家，唯物主義哲學(xué)家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統(tǒng)。王符（公元85162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統(tǒng)（公元180年220年），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進(jìn)行了剖析，其見解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對當(dāng)時社會的許多學(xué)術(shù)問題，特別是社會的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚�！墩摵狻芬部梢哉f是我國古代的一部百科全書。就物理學(xué)來說，王充對運(yùn)動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察，書中記載了他的觀點(diǎn)。他還解釋了人與自然的關(guān)系。王充把人的發(fā)聲，比喻為魚引起水的波動；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的：聲是物體振動產(chǎn)生的，聲要靠一定的物質(zhì)來傳播。歐洲人波義耳認(rèn)識到空氣是傳播聲音的媒介，是17世紀(jì)的事，比王充晚1600年。
范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
但是由于王充在書中對傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時甚至懷疑古經(jīng)，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清皇帝御批：王充刺孟而問孔，已有非圣無法之誅！其他學(xué)人雖然不能治其非圣無法之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充實三千之罪人！章學(xué)誠亦對王充非難儒學(xué)的作法，對他的儒家身份提出了質(zhì)疑。
自《隋書·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的雜家類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是南方之支派。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑問孔、刺孟、非儒這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。
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