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中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感（通用20篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感（通用20篇），歡迎閱讀與收藏。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 1
天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂(lè)”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點(diǎn)燃過(guò)多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的.重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國(guó)理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子的《孟子》兩章。
《孟子》兩章，皆為說(shuō)理散文。“得道多助，失道寡助”是通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而闡明“人和”對(duì)戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明施行“仁政”的必要性。“生于憂患，死于安樂(lè)”論述的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過(guò)艱苦磨煉，才能有所作為。進(jìn)而由個(gè)人談到治國(guó)，由此自然導(dǎo)入文章中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂(lè)�！眱善恼�，篇幅短小，邏輯嚴(yán)密，思想深邃，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，氣勢(shì)充沛，感情洋溢，語(yǔ)言精辟，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理。讀后發(fā)人深思，頗受啟迪。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 2
《（孟子）兩章》選自《孟子·公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。
《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的`首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。
《生于憂患，死于安樂(lè)》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。由造就人才類推到治國(guó)的道理，顯得水到渠成。
教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識(shí)《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對(duì)讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)。基于此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“得道多助”“生于憂患”的時(shí)代意義。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 3
對(duì)于造就人才與治理國(guó)家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國(guó)上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的金星。
1、“生于憂患，死于安樂(lè)”——人的心理都是喜歡安樂(lè)，厭惡憂患的`，孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，乍聽(tīng)之下，似乎很違反常理。然而，仔細(xì)想想，卻很有道理。因?yàn)橹挥性趹n患的時(shí)刻，人們才會(huì)提高警惕，勵(lì)精圖治，最后獲得了生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。反之，在安樂(lè)的環(huán)境中，人們很容易放松自己，麻痹大意，結(jié)果卻招致了失敗與死亡的厄運(yùn)。
2、“得道多助，失道寡助”——對(duì)于孟子的觀點(diǎn)，急功近利的人也許不容易體會(huì)，而加以反對(duì)。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，孟子說(shuō)的的確包含真理。個(gè)人或團(tuán)體乃至于國(guó)家，能夠遵循道義來(lái)行事，也許短期里會(huì)遇到一定困難，但是長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定可以獲得他人的理解與贊賞，獲得多方面的幫助，最后道路越走越寬。反之，違反道義而行事，也許短期內(nèi)可以獲得一些利益，但是長(zhǎng)期下來(lái)，他人看清了你的面目之后，必將疏遠(yuǎn)乃至于杯葛你，最后落得個(gè)眾叛親離，道路越走越窄。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。因?yàn)�，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 4
坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家，尤其是莊子。現(xiàn)在拜讀過(guò)這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的.書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說(shuō)“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。
在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：再來(lái)看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性〞，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來(lái)鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 5
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門大開。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的.話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的�！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 6
初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對(duì)之愛(ài)不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的`期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 7
暑假期間，我讀了《孟子》一書，這本書主要介紹了古人對(duì)生活的理解。
《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍�(duì)它的理解是：人生中，敢于選擇，才有機(jī)會(huì)。
在選擇機(jī)會(huì)的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì)有天壤之別的結(jié)果。
就拿自然界的'植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛(wèi)家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠(yuǎn)屹立在人們心中。沙漠里生長(zhǎng)的仙人球，它生長(zhǎng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(zhǎng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。
不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥兒關(guān)在籠子里，盤子里裝滿了新鮮的鳥食，而鳥兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅(jiān)定的選擇了藍(lán)天與自由。
連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類做不到嗎?做得到，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物給予我們是同等的機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì)成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥兒因選擇藍(lán)天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。
在生活中，種種機(jī)會(huì)等待我們?nèi)ミx擇，我們要敢于選擇機(jī)會(huì)，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè)的。
我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍(lán)天的勇敢的鳥兒。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 8
前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說(shuō)明劉備是個(gè)仁政的好主公�！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏尤f(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語(yǔ)采用的'對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 9
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅�，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》�！兜茏右�(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家。教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。
這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁。義。禮。智。信五常之道則是處理人際關(guān)系的.基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。
在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了�！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉�！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 10
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的'霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷�，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 11
最近幾天有些浮躁，感覺(jué)心神不寧�；蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂(lè)，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽(tīng)音樂(lè)，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄�，我感覺(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的`音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài)。
閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 12
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì)教育孩子，對(duì)孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國(guó)。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的.”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人。
總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 13
孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，是儒家學(xué)派的代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”。其著作《孟子》是四書之一，記錄了孟子的言行和思想，是中國(guó)文化的瑰寶。
孟子的思想核心是“仁政”和“性善論”。他主張君主應(yīng)該施行仁政，以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，他認(rèn)為人性本善，人天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，只要保持和發(fā)展這些本性，就能夠成為有道德的人。
在《孟子》一書中，孟子通過(guò)與各國(guó)諸侯和弟子的對(duì)話，闡述了他的思想和觀點(diǎn)。他用生動(dòng)的比喻和嚴(yán)密的邏輯，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)、政治、人性等問(wèn)題的'深刻思考。例如，在《魚我所欲也》一章中，他以“魚”和“熊掌”為喻，說(shuō)明了人們?cè)诿鎸?duì)利益和道德選擇時(shí)應(yīng)該如何取舍。在《生于憂患，死于安樂(lè)》一章中，他論述了逆境對(duì)人成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)應(yīng)該保持堅(jiān)韌不拔的精神。
閱讀《孟子》，讓我感受到了孟子思想的博大精深。他的思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的“仁政”思想為中國(guó)古代政治思想提供了重要的理論基礎(chǔ)，他的“性善論”也為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性觀奠定了基礎(chǔ)。
同時(shí)，《孟子》也讓我體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。孟子的思想中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和道德理念，這些思想在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如，他強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)之心、正義之舉、誠(chéng)信之道等，都是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該遵循的價(jià)值觀。
總之，閱讀《孟子》讓我受益匪淺。它不僅讓我了解了中國(guó)古代文化的精髓，也讓我對(duì)人生有了更深刻的思考。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的思想，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 14
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的`篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 15
論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治，孔子的論語(yǔ)一致強(qiáng)調(diào)德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國(guó)。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序，所有從古至今王權(quán)都在利用這個(gè)。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運(yùn)用排比，氣勢(shì)恢宏，說(shuō)理性強(qiáng)。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識(shí)很強(qiáng)，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多。孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
中國(guó)人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的.，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)�！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(zhǎng)辯論�！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 16
開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。
生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是說(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的。“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣�！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅(jiān)持！
在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的�！熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也�！泵總�(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的`應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛(ài)。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級(jí)管理工作。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 17
“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這瑯瑯上口的《三字經(jīng)》，作為每一代華夏子民的啟蒙讀物，不知浸潤(rùn)了中華文化多少年，可你們又是否知道?這連牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子都能誦上幾句的質(zhì)樸文章，卻隱藏著一位大思想家的思想精華，而這位大思想家，正是我們今天要說(shuō)的主角——孟子。
同是貴族，比不得孔子，貴族落魄的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，孟子儼然定過(guò)去完成時(shí)了。他少年家貧，由寡母撫養(yǎng)成人�！度纸�(jīng)》中也有記載：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”。就是這樣嚴(yán)苛的教育，讓孟子成為后來(lái)的一代大家。窮人的孩子早當(dāng)家，我想孟子也不能免懷，但他又是不同的。他在由家貧而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)的性格中，還蕰藏了那么一絲讓人動(dòng)容的天真。
開頭我們講《三字經(jīng)》，說(shuō)它里面有孟子的思想精華，指的便是他的“性善論”，而我說(shuō)孟子天真，就是從“性善論”中發(fā)現(xiàn)的'，為什么呢?我們來(lái)細(xì)究一下，“性善論”中強(qiáng)調(diào)，人性是本善的，只不過(guò)有時(shí)人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)，所以要用品德修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行約束。而問(wèn)題就出在這。不是我思想黑暗，試問(wèn)現(xiàn)在誰(shuí)能說(shuō)用品德修養(yǎng)就能使壞人變好，好人更好。如果真那樣，還要警察干什么?而現(xiàn)在都是這樣，更遑論那戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代了，今晚想著擴(kuò)充領(lǐng)土，士大夫們想著爭(zhēng)權(quán)奪利，就連普通人，也醉心于那蠅營(yíng)小利無(wú)法自拔，談品德，談修養(yǎng)，那真的是個(gè)笑話，怎能不讓人感嘆孟子的天真呢?
可是，我們又不得不承認(rèn)，正是由于他的天真，才突出了的良善，才彰顯了它的美好，才能使它成為一朵“出淤泥而不染”的蓮花，在歷史長(zhǎng)河一遍遍的洗刷中，獲得后人的敬拜與推崇。
因?yàn)橹挥兴�，談及“亦有仁而已矣”，只有他，奉行“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，也只有他，才能護(hù)佑心中的良善之光并天真的相信別人也能做到。
突然想起一句話，用來(lái)昭明孟子之志到正好：
雖千萬(wàn)人，吾亦往矣!
迷茫，就是才華配不上夢(mèng)想。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 18
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多�，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”它的`大概意思是說(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的(統(tǒng)治者)，老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者)，老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者)，從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
孟子能說(shuō)會(huì)道，輕易地讓王們陷入它設(shè)下的圈套。
齊宣王喜歡音樂(lè)，孟子就說(shuō)齊國(guó)可以治理好了。但他這樣說(shuō)是有條件的，就是要與民同樂(lè)。我以為孟子的這個(gè)與民同樂(lè)只不過(guò)是和統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)說(shuō)而已，怎么能夠真正的實(shí)現(xiàn)呢？即使實(shí)現(xiàn)也只是短暫的，這就要看統(tǒng)治階級(jí)的心情了。如果他們樂(lè)意，老百姓便可以得到一些好處，如果他們不樂(lè)意，老百姓便一點(diǎn)好處也得不到。
雖然孟子的與民同樂(lè)思想有一定的進(jìn)步意義，但其真正的意義就是他所提倡的“仁政”即“王道”，說(shuō)白了就是專制。更讓人氣憤的是像孟子這樣的大人物，有時(shí)居然把天下的治亂興衰說(shuō)成是上天的意志決定的。他說(shuō)：“我之不遇魯侯，天也。”他的這種“上天意志”不知毒害了多少世世代代的中國(guó)人，即使現(xiàn)在有些人還把自己的命運(yùn)說(shuō)成是天意。我認(rèn)為在專制社會(huì)里，個(gè)人的命運(yùn)掌握在專制的社會(huì)體系當(dāng)中，小人當(dāng)?shù)�，君子悲矣�?/p>
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 19
《孟子》是我國(guó)思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�(jié)，我們便認(rèn)識(shí)了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺(tái)子，挖水池，老百姓都很樂(lè)意幫忙，在文王說(shuō)不著急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂(lè)地生活。各國(guó)老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見(jiàn)識(shí)……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的`君主和官員，永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí)，躬行節(jié)儉，勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國(guó)計(jì)民生的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛(ài)人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識(shí)，但是卻能夠經(jīng)受漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚(yáng)光大。
中學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《孟子》有感 20
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的`誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場(chǎng)堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。
最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：
一是其舍末逐本的思想
二是其獨(dú)行特立的精神
三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
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