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如何說(shuō)服他人的九年級(jí)作文
說(shuō)服，是以求得對(duì)方的理解和行動(dòng)為目的的談話活動(dòng)。因此，說(shuō)服的最大特征，就是在于引起對(duì)方的關(guān)注。如果單方面地述說(shuō)自己的想法，或?qū)⒆约旱南敕◤?qiáng)加在他人的頭上，說(shuō)服就不可能獲得成功。
也就是說(shuō)，說(shuō)服的關(guān)鍵，在于幫助對(duì)方產(chǎn)生自發(fā)的意志。因此，說(shuō)服，不是為了使對(duì)方在理論上獲得理解而進(jìn)行的“解說(shuō)”，也不是迫使對(duì)方在無(wú)奈之下付諸行動(dòng)。
人們常說(shuō)：“人生，就是從不間斷的說(shuō)服�！庇绕涫窃谏虅�(wù)領(lǐng)域，那里匯集著各種性格不同的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，大家必須同心協(xié)力，因此說(shuō)服的場(chǎng)面更是俯 拾皆是。如果說(shuō)，工作就是不間斷的說(shuō)服，也并不過(guò)分。
在公司里，如果不對(duì)上司或同事、部下進(jìn)行勸導(dǎo)和說(shuō)服，工作就會(huì)一事無(wú)成。而且，如果是業(yè)務(wù)員的話，推銷，或?yàn)榱耸共邉澔虍a(chǎn)品更符合客戶的要求而征求客戶的 認(rèn)可，這些都是一種說(shuō)服。在公司內(nèi)部，與其他部門之間的協(xié)調(diào)，說(shuō)服能力是不可缺少的能力之一。很多事情，無(wú)論你多么勤奮，如果僅靠一個(gè)人的力量，最終將會(huì) 一事無(wú)成。
但是，如果不主動(dòng)出擊，不積極與人交往，不向?qū)Ψ竭M(jìn)行誘導(dǎo)，你就不可能得到他人的協(xié)作。
那么，支持說(shuō)服的基本力量，是由什么要素構(gòu)成的呢？
要回答這一問(wèn)題，最便捷的方法，就是先回顧一下我們的日常生活，逆向思考一下，自己不愿接受他人的說(shuō)服時(shí)，是什么樣的時(shí)候。
�。�1）不能相信對(duì)方的時(shí)候；（2）對(duì)方敘述的事情有矛盾的時(shí)候；（3）道理也許對(duì)，但對(duì)方的講法不合情理而產(chǎn)生反感的時(shí)候，等等。
由此看來(lái)，不愿接受對(duì)方的說(shuō)服，其理由同談話方式不符合說(shuō)服的對(duì)象，說(shuō)服的內(nèi)容以及說(shuō)服時(shí)的條件都有關(guān)�？梢哉f(shuō)，這一道理適合一切談話場(chǎng)合。
仔細(xì)想一想就能明白，問(wèn)題在于說(shuō)服者的人格即“說(shuō)服者是什么人”，勸說(shuō)內(nèi)容蘊(yùn)含著的力量即“說(shuō)什么”，還有說(shuō)服者的應(yīng)變能力即“怎么說(shuō)”。這三者與說(shuō)服力 有著直接的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成說(shuō)服所不可缺少的要素。
我將這三種要素統(tǒng)稱為“說(shuō)服能力”。說(shuō)服力與其他能力即解說(shuō)能力、忠告能力等一樣，是談話能力中的一種，只是其目的各不相同而已。
在說(shuō)服能力中所蘊(yùn)含著的人性，關(guān)鍵在于說(shuō)服者的人格力量，即說(shuō)服者的人品足以使對(duì)方心安理得地、自發(fā)地付諸行動(dòng)。
人性，適合于其他一切場(chǎng)合，包括繪畫和唱歌等場(chǎng)合。
日本著名畫家橫山大觀生前說(shuō)過(guò)：“要塑造會(huì)繪畫的人是很難的�！备鑴「璩疑霸乐亲右舱f(shuō)過(guò)：“歌是用心靈來(lái)演唱的。聽眾對(duì)歌聲有好惡之分，但心靈比歌聲 更能夠打動(dòng)聽眾�！�
這些名字都是在某一領(lǐng)域里自始至終地有著自己追求目標(biāo)的人。從他們的話中，我感覺到其中的分量。從理論上來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)服者的悟性。
關(guān)于說(shuō)服的內(nèi)容，同樣也是如此。如果用于說(shuō)服的內(nèi)容自相矛盾，或理解很膚淺，這與推動(dòng)他人的功率就相差得很遠(yuǎn)。
而且，只要是有感情的人，如果不符合對(duì)方的理解思路，說(shuō)服就不可能得到對(duì)方的贊同，因此會(huì)遭到對(duì)方的拒絕。
總之，說(shuō)服力就是“什么人”、“說(shuō)什么”、“怎么說(shuō)”的綜合。它是從“勸說(shuō)者的人品”、“說(shuō)服內(nèi)容的分量”、“勸說(shuō)者的應(yīng)變能力”這三種要素的綜合效果中 產(chǎn)生的，不可能被某一種單一的技巧所替代。所謂的說(shuō)服，就是包括這些要素，并事先預(yù)測(cè)到所有可能發(fā)生的事。
由此看來(lái)，培養(yǎng)自己說(shuō)服別人的能力，實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)一種綜合的談話能力。它在談話中的作用不可小視。
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