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而今俱不可得矣散文
而今俱不可得矣
梁濟(jì)(1858——1918)，廣西臨桂人，清末學(xué)者。著名的哲學(xué)家、思想家，教育家梁漱溟之父。
民國(guó)初年，梁濟(jì)看到，實(shí)行不久的共和體制不僅未能改善社會(huì)風(fēng)氣，反而使之惡化，至“全國(guó)人不知信義為何物”，若正義、真誠(chéng)、良心、公道等“吾國(guó)固有之性、立國(guó)之根本”喪失，則國(guó)將不國(guó)；，他認(rèn)為，這完全辜負(fù)了清帝因愛(ài)民而遜位之心。他只有以身作則，“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)已往之國(guó)”，以喚起世人亦“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)方來(lái)之國(guó)”。他的自殺既是殉清又不只是殉清，而是殉中國(guó)。徐志摩認(rèn)為，梁濟(jì)是為了自己的理想，“隨你叫它什么吧：天理、義、理想或是康德的范疇——也就是孟子所說(shuō)甚于生的那一點(diǎn)”而獻(xiàn)出自己的生命，因此這一行為具有不可磨滅的精神價(jià)值。
有人死得很沉重，有人死得很輕。
1918年舊歷十月初十，是梁濟(jì)60歲生日。6天前，梁濟(jì)帶著筆墨紙硯，到積水潭臨湖閣小住。家人準(zhǔn)備打掃房間，為他祝壽。沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)任何異常。梁濟(jì)喜歡那里的幽靜，最近兩年，也常去獨(dú)處三五日。但是，這一次卻不同。梁濟(jì)把這間臨湖小閣當(dāng)做人生的最后驛站，不管有多少感傷與留戀，他都得在這里，獨(dú)自一人，與這個(gè)世界告別。十月初六，家里來(lái)車接他回去，他拒絕了。整個(gè)夜晚，小閣燭光不滅。啟明星再次出現(xiàn)在東方天際，梁濟(jì)推開(kāi)閣門(mén)，走入清冷的晨風(fēng)，在湖邊站定片刻，投入水中。
在臨湖閣，梁濟(jì)度過(guò)了生命的最后3天，而為這3天，他準(zhǔn)備了7年。7年前，辛亥革命爆發(fā)，清室遜位。遜位詔書(shū)頒布不出一月，北京兵變，燒了東華門(mén)，大掠于市。是為民國(guó)元年不祥的開(kāi)端。正月里，梁濟(jì)隨同鄉(xiāng)去粵西老館團(tuán)拜，在神明祖宗面前，他暗中許愿：“必將死義救末俗�！蹦悄晗奶欤诶t子胡同舊宅自己手植的一—叢竹林前留影，同時(shí)開(kāi)始寫(xiě)作《別竹辭花記》，以志永訣。
心愿種種，而今俱刁；可得矣。作別人生，理智上決斷容易，情感上割舍難。梁濟(jì)用7年的時(shí)間體驗(yàn)死亡，斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)作《別竹辭花記》。世間難得有如此真誠(chéng)質(zhì)樸的死亡日記。生命要結(jié)束了，首先是有許多遺憾，而且，是永遠(yuǎn)的遺憾。梁濟(jì)祖籍桂林，生長(zhǎng)于北京，一直想回鄉(xiāng)祭掃，卻始終未能成行，過(guò)去可待來(lái)日，如今已經(jīng)沒(méi)有來(lái)日可待了。梁濟(jì)平素愛(ài)南方，經(jīng)常向往能像歷代文人雅土那樣游西湖，登孤山，賞春花秋月、四時(shí)煙霞�？墒�，年復(fù)一年，人事倥傯，直到1912年正月，友人來(lái)訪，相約開(kāi)春同游西湖，梁濟(jì)口頭答應(yīng)，內(nèi)心一片悲涼：必死之志已定，今生今世，永無(wú)可能了。辛苦一生的篤實(shí)之人，也有質(zhì)樸浪漫的憧憬，令人感動(dòng)。聽(tīng)說(shuō)貴州學(xué)署來(lái)鶴樓風(fēng)景絕佳，鳥(niǎo)鳴山色，樹(shù)影花光。還有，著名的三峽，乘舟出蜀入鄂，何等風(fēng)光!可惜，這一切都已不可得。
梁濟(jì)在《別竹辭花記》中平靜地述說(shuō)自己平生的遺憾。來(lái)日不可期，往昔不可復(fù)，生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)經(jīng)常在深情幻想中趨向重合。童年光景在記憶中回放，惋惜與懊悔都充滿溫情。少年家境貧寒，生性魯鈍，不好學(xué)，又無(wú)遠(yuǎn)大志向，長(zhǎng)大以后世事艱難，有要讀的書(shū)未讀，要做的事未做，如今自設(shè)死期，只能終生抱憾了�；钸^(guò)就是遺憾。生在世間，看世間事，常不辨大小、輕重、緩急，終日無(wú)事忙碌；只有出乎世外，了斷生死，世間事大小是非，才一目了然。人間智慧，最高的是生命智慧，而這種智慧，刁；入死亡境界，是難以獲得的。
待死之人，站在死的立場(chǎng)上，為失去的未來(lái)時(shí)光傷感；站在生的立場(chǎng)上，則為逝去的往昔時(shí)光惋惜。人生最后7年，梁濟(jì)停留在生死交界處，對(duì)生命的體驗(yàn)分外細(xì)致多情。梁濟(jì)性情敦厚勤勉，為臣忠、為民愛(ài)、為子孝、為父慈，凡事一‘絲不茍，盡心盡力；又生逢亂世，遍地荊棘，時(shí)時(shí)憂慮，事事艱辛，回想起來(lái)，無(wú)限傷感與惋惜。生活原本是可以成為藝術(shù)的，梁濟(jì)從小讀詩(shī)，想象各種詩(shī)境，卻唯獨(dú)鐘情那種幽渺凄清的，大概與個(gè)人的際遇心境相符。移居纓子胡同后，梁濟(jì)在后院種了幾株竹，本想體驗(yàn)古人詩(shī)境，寒窗聽(tīng)雨。死亡讓人在許多微刁；足道處，產(chǎn)生出無(wú)限傷感。思想單純、意志堅(jiān)定的人，也有多情纏繞的一面，向往看山觀雪、玩月賞花的浪漫。無(wú)奈連年忙病窮愁，連這點(diǎn)心愿都難了。當(dāng)然，還有更多的未了心愿，比如說(shuō)，編印先君先母的遺詩(shī)，攜妻小出游，看春花爛漫，秋山寂寥……
死亡并不可怕，只是有些傷感。那么多留戀與遺憾，為什么不能放棄呢?古時(shí)仕人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，志向高遠(yuǎn)。但以往的日子里，世道清明、皇恩浩蕩的時(shí)候并不多，圣賢寂寞，志士怨嗟，那些事跡在詩(shī)文里，情趣輕松，若在當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷，想必也是愁苦萬(wàn)端的。好在人生窮達(dá)之間，入世出世，總可以做得游刃有余�！胺彩恐N(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外……”這是人生智慧，逍遙中有油滑。梁濟(jì)沒(méi)有大學(xué)問(wèn)，但基本道理還是清楚的，所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，想到通脫，進(jìn)退自如，天地自然開(kāi)闊了。但他做不到，他不是那種可進(jìn)可退的人�！熬煲�，天不可逃也�！币苍S從清帝遜位詔諭天下的那天，天崩地陷，他在這個(gè)世界上就已經(jīng)沒(méi)有活路了。
梁濟(jì)死得很沉重，這種沉重來(lái)自道德的自覺(jué)。人生求得清閑安逸不難，“只將社會(huì)弊端、國(guó)家蔽政、人民困苦、世教凌夷，一切不管”；求得榮華富貴，也未必不能，辛亥革命爆發(fā)時(shí)，梁濟(jì)在民政部任職，官四品，革命后就原職，本也可有富貴利祿，他卻因?yàn)橐淮渭有睫o了職。他認(rèn)死理，國(guó)家鼎革之初，百?gòu)U待舉，公務(wù)人員應(yīng)有勤瘁之心，不應(yīng)先飽私囊，自圖安享。所以他毫不猶豫地選擇辭職。從辭職到辭世，6年之間，梁濟(jì)反復(fù)思量，一是殉清是否有意義，歷史上24朝覆亡，都有殉道者，唯獨(dú)清室覆亡，舉世漠然，未見(jiàn)一個(gè)有心人：二是即使有意義，是否該他承擔(dān)此意義，那些食先朝俸祿的顯爵望族，他們更應(yīng)義不容辭：三是縱然他有殉清之志，天下人是否可以理解，如果不理解，死得糊涂，那么他以死諷世的愿望也就落空了。梁濟(jì)內(nèi)心篤定，——旦起了死誓，不管多少依戀，都必須決絕。在《別竹辭花記》里，他深情訴說(shuō)自己的心事，有疑慮，但從未動(dòng)搖。
梁濟(jì)決意要掌握自己的生死。世俗人生，總是因?yàn)樨潙偕攀箓�(gè)體在生死面前無(wú)從選擇；只有掌握了死，才能掌握生，獲得生死的自由。此刻，他可以選擇生，也可以選擇死。他也曾不斷地問(wèn)自己，為什么一再拖延死期，是懦弱還是猶豫?或許只是沒(méi)有準(zhǔn)備好。自殺是件認(rèn)真甚至神圣的事，任何輕率與倉(cāng)促，都會(huì)破壞它的意義，他等待了7年，希望對(duì)現(xiàn)實(shí)悲苦的.生命有個(gè)交代，希望世人能夠理解他淳厚的心愿，以自己的死，教人更好地生。衰敗的世道里，做個(gè)誠(chéng)篤的儒者，除了一死，還有什么更好的辦法昵?
世界邀遠(yuǎn)無(wú)邊，蒼茫無(wú)形。一面是死生大義，一面是兒女情懷，孰輕孰重。價(jià)值上不可混淆，意志上不能動(dòng)搖；寂靜的暮秋長(zhǎng)夜里，粱濟(jì)一遍遍回味，死亡讓人生的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充滿深情。他是個(gè)戀舊的人，父親故去留下的衣服，都是母親縫制的，他不忍丟棄，最后幾年里，他一一揀出來(lái)穿，別人看到好奇，猜不透他內(nèi)心對(duì)親人、對(duì)舊時(shí)舊事舊物舊情的無(wú)限眷戀。梁濟(jì)認(rèn)真寫(xiě)他的“死亡日記”，字里行間，有不動(dòng)聲色的悲涼與凄美。沒(méi)有時(shí)間了，積水潭畔最后3個(gè)夜晚，友人彭翼仲注意到臨湖小閣的燈光徹夜未熄。那是死亡照徹人生的燭光。
梁濟(jì)死得沉重，一是他賦予死亡如此沉重的道德含義，犧牲個(gè)人性命拯救世道人心；二是他將死表現(xiàn)成生命的藝術(shù)，生動(dòng)細(xì)膩又意味深遠(yuǎn)。
現(xiàn)世時(shí)光，60年一個(gè)循環(huán)。60壽辰臨近，原來(lái)生死也是——個(gè)循環(huán)。心事無(wú)限，萬(wàn)難說(shuō)完，梁濟(jì)已經(jīng)不肯給自己更多的時(shí)間�，F(xiàn)實(shí)的一生無(wú)疑是失敗了，死亡是最后的機(jī)會(huì)，能夠?qū)⑺麖臒o(wú)法挽回的失敗與難以克服的沮喪中拯救出來(lái)。人生一切都將消失殆盡，唯有個(gè)人留下的那種唯一的生存方式及其所寄托的價(jià)值理想，在死亡中得到證明后，才可以留存。死亡讓人關(guān)懷人生，只有在死亡面前，人生才真正是屬于自我的。粱濟(jì)從未思考過(guò)活還是不活的問(wèn)題，因?yàn)槟且呀?jīng)不是問(wèn)題了�；钸�是不活的問(wèn)題，都是人躺在搖籃中的遐想，如果站在墳?zāi)估镎嬲袼勒咭粯铀伎迹瑔?wèn)題就成了為何死并如何死。1918年舊歷十月初七，《辭竹別花記》倉(cāng)促收筆，然后，殘風(fēng)曉月，梁擠平靜地走出門(mén)去，凄涼、安詳……精心準(zhǔn)備好的死亡，此刻已成為藝術(shù)。
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