樹(shù)人以苦-散文閱讀

　　《我平庸，我快樂(lè)》的作者“希望自己的女兒能夠擁有庸常而快樂(lè)的人生”，這并不錯(cuò)。但他將此希望稱之為“一種新型育人理想”，認(rèn)為“追求為痛苦之源，平庸為快樂(lè)之本”，我就以為很不妥。

　　如果這是個(gè)人的理想，應(yīng)該算得平常，大約旁人也是不便有“微詞”的。然而這般著書(shū)立說(shuō)、言傳而身教，且那書(shū)擺上了“很多人的案頭”，我就以為這分明已經(jīng)很不“平庸”、而很“追求”了。我于是想，這“很追求”之中，一定有人要為出書(shū)賣(mài)書(shū)的杰出表現(xiàn)而快樂(lè)得睡不著覺(jué)的，或者還記得要囁嚅一番“痛苦”，以免得被人說(shuō)“自相矛盾”。

　　能出書(shū)者，當(dāng)然不能算得是“平庸”。——或者也不盡然，如以金元編碼書(shū)號(hào)，如寓言中的蝙蝠一樣為禽為獸，炮制“跨元杰出”的表現(xiàn)，已是多年的時(shí)尚。但愿事實(shí)不如我想。

　　然而我要說(shuō)，宣揚(yáng)人生應(yīng)該“庸常而快樂(lè)”，“追求為痛苦之源，平庸為快樂(lè)之本”，不管視何為因，視何為果，都斷不可上升為“育人理想”。這也并不“新”。讀古希臘哲學(xué)，或者中國(guó)晉代哲學(xué)可知，不提。

　　我們知道，阿Q是庸常而快樂(lè)的，然而他時(shí)常要為一些事痛苦。他的痛苦卻并非因簡(jiǎn)單地有無(wú)追求的緣故。因?yàn)轸斞富町?huà)此人形象，原是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。此處的不爭(zhēng)，未嘗不可以理解為不求�？芍�阿Q們的痛苦之源當(dāng)不在于有無(wú)“追求”，細(xì)究起來(lái)應(yīng)該在于追求什么。魯迅倒是痛苦，甚至“絕望”，但是他未嘗不可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，然而他清楚，即使如魏晉名士般風(fēng)度翩翩吧，那痛苦也是不少的。

　　東坡先生在黃州，把酒酹江月，煙雨任平生，已不再如先前那樣看待壯志功名，然而他此后的人生，仍要遭受各種痛苦。事實(shí)是，只要活著，這痛苦看似無(wú)源之水，卻能汩汩而出；看似無(wú)本之木，卻能欣欣向榮！

　　人生本來(lái)就是苦的。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就無(wú)所謂快樂(lè)。痛苦于社會(huì)之病、國(guó)民之殤的魯迅一類的知識(shí)分子——民族的脊梁，他們直面慘淡人生而奮然前行，擁有高貴的快樂(lè)。幾年前，陳丹青寫(xiě)魯迅，正是此種快樂(lè)的會(huì)心者。

　　蘇軾的快樂(lè)，是那山高月小的赤壁下的不盡江水。他一人之力就可證明，杰出的人格力量已經(jīng)表達(dá)為杰出的'文學(xué)才華，凝聚成了堅(jiān)韌的人生內(nèi)核、性命基礎(chǔ)，為他自己、為這個(gè)民族，奉獻(xiàn)了巨大的精神財(cái)富。其中深蘊(yùn)了快樂(lè)之意。

　　人若有高貴的追求，才有可能覆蓋掉人生之苦。那不是剿除，而是超越。佛陀教誨：痛苦之源在于貪。追求不等于貪。佛陀、基督，毛、周，一切影響人類、推動(dòng)歷史發(fā)展的人物，無(wú)不胸懷理想，心存大志，擁有美好的追求。他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人間美好理想而付出各樣代價(jià)，遭受巨大痛苦。即如佛陀，祛邪除惡，普渡眾生，受盡劫難，終至涅槃。這就是大無(wú)大有，大歡大喜。

　　其人平庸，何以言樂(lè)！

　　只是可嘆，“病態(tài)社會(huì)的愚弱國(guó)民”，心內(nèi)了無(wú)高尚的追求，就難免永墮無(wú)邊苦海。以此種心態(tài)教育來(lái)哲，才會(huì)將小孩子那天真命體的自性快樂(lè)，溯源歸根于社會(huì)重壓之下的平庸選擇，從而筑城退守所謂的平庸人生，甚而至于囁嚅其所苦所哀、實(shí)則是虛榮其所得所喜，那就不僅僅是在褻瀆高貴的性命，更是在顛覆“自強(qiáng)不息、厚德載物”的天道了。

　　生而為人，就要拒絕一貫的平庸，哪怕喪失眼前的快樂(lè)；生而為人，就要擁抱永遠(yuǎn)的追求，即使遭受恒久的痛苦。

　　樹(shù)人者，當(dāng)自知人生之苦，然后可以言樂(lè)。

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