也說紅樓夢-閱散文

　　現(xiàn)在很多人喜歡寫小說，特別是近代以來，分出現(xiàn)實主義、古典主義、浪漫主義、魔幻主義、心理分析等。但是在沒有這么多流派之前，小說已經(jīng)達到了相當(dāng)高度了，而且沒有條條框框的限制，近代以來寫小說的人我最喜歡的，還是兩個，魯迅和張愛玲，雖然沒有資格去評價，這里說的是第一感覺，再多一個就是錢鐘書，不過錢鐘書的東西幽默太多，油膩一點。魯迅和張愛玲的小說文字很美而強，畫面感和立意也都高，就是干凈�！秶�城》再寫100章也是拖泥帶水，但是魯迅和張愛玲的多少就是多少，一點不多一點不少，當(dāng)然，這只是我個人感覺，不代表教科書。

　　清代曹雪芹的《紅樓夢》是一本謎一樣的小說，單就小說而言確實如此，正如我說西施是古代最美的美女之一，你可能說更喜歡李逵、張飛，因此西施就是不好的，咱不這樣爭論，就算李逵、張飛寫進《紅樓夢》，也不過就是薛蟠之流。開個玩笑。在過去和大人聊天的時候，大人說《紅樓夢》最好，我說不謀而合，也絕非有意裝熟，這種看法很久以前就有了，一滴水折射出整個世界，除了《紅樓夢》沒有其他可比，《紅樓夢》不是思想性最強的，它比不過《道德經(jīng)》，但是以小說為中心而言，《紅樓夢》的思想性已經(jīng)大大超前了，甚至超前于現(xiàn)在和可以預(yù)知的未來。曹雪芹隱隱想說，理想的人間應(yīng)該是這樣，理想永遠不等于現(xiàn)實。

　　寫小說，最好吸引讀者的方式，超不過大眾情人。只要大家都喜歡小說中的主角，有一切可以垂慕的特點，本小說一定人爭讀之，所以好小說都是圍繞某一個大眾情人涉及社會人情的方方面面。

　　小說作者，一定是有奇思妙想才動筆去寫的，古代這類吸引人的方式用得最多，比如《搜神記》和唐代的傳奇，文言文筆觸都很簡練，但是妙趣橫生，也是去粗取精留下來集成的。再后來到了宋明時期，文學(xué)的讀者群已經(jīng)形成了，這時候小說不得不順應(yīng)讀者的閱讀興趣，那就是詞話和市井小說。四大名著中三部都是在明朝寫成的，雖然當(dāng)時作者都是風(fēng)云際會寫的，但是后來的角度看來，是逐漸向前發(fā)展的，有隱隱的脈絡(luò)。比如從歷史英雄故事到人情故事，人物也從刻板到豐富，里面都有很強的現(xiàn)實性和故事性，不是信筆由韁寫來的。《三國演義》可能吸引的是士大夫，《水滸傳》吸引的則是市井平民，《西游記》則可以吸引更多的受眾，這些嘗試當(dāng)然有豐收的也有不怎么豐收的，總的看來是反映了當(dāng)時作家的思路，雖然有的作家達到了目的有的卻沒有。

　　到《紅樓夢》可以說小說藝術(shù)達到了巔峰，為什么這樣說？因為它極盡可能的把社會和哲學(xué)的方方面面囊括了進來，通過這本著作，青春男女可以看到情感世界，任何一個女子都可能愛上賈寶玉，因為賈寶玉就是前面說的“大眾情人”的典型，本身就是情種一個，而官宦之士可以讀懂世故人情，“不如意事常八九，可與人言無二三”，里面王熙鳳的管理氣魄，賈府輝煌的前因后果，背后還隱藏著一個深深的“無常”，可以說是一個主題的嘆息，從女媧娘娘煉石補天剩下一塊到頑石希望到繁華世界走一遭，必然是有生有滅，有始有終。這是中國思想的一種特色。而賈寶玉當(dāng)然并不記得前世因緣，在自在和不自在里處處摸不著頭腦，到最后意識到自己不可能了解這一切變化的原因。

　　從賈寶玉到任何一個人物的性格和生活，都不是一步到位、先知先覺的，而是有因必有果，有果必有因。賈政對賈寶玉的`嚴厲和賈母對賈寶玉的疼惜，這些都不是人生來如此，而就算賈寶玉聽從賈政的話一心仕途經(jīng)濟就可以避免后來的落敗么？當(dāng)然不是，正因為如此不光是賈寶玉，包括賈府里的任何一個紈绔子弟其實也都有一種不安全感，并且沒有什么辦法除了自己的出離能解決這種沒有答案的疑問。

　　包括每個丫鬟在內(nèi)，每個人的性格和行為都是前后關(guān)聯(lián)的，為什么晴雯的命運是那樣？因為“心比天高，命比紙薄”，可是晴雯如果善良溫柔一點就一定好嗎？也不是，因為比她善良的丫鬟多的是，但是同樣身不由己。因此她們的命運根本就不是自己能做主的。

　　秦可卿很關(guān)鍵，是因為她是“警幻仙子”的化身，引領(lǐng)賈寶玉知道了一些人生的緣由，“金陵十二釵”的命運也都看過，正是：千紅一窟，萬艷同悲。秦可卿臨死前托夢給王熙鳳，囑托她在盛的時候應(yīng)該早作衰落的準備，因此應(yīng)該及早在祖墳附近置田產(chǎn)，免得有朝一日犯了官司，子孫不能讀書也不能照看祖上的墳冢。

　　自從秦可卿死后，王熙鳳執(zhí)掌賈府，賈府才仿佛從清明節(jié)過渡到了盛夏，而到林黛玉吟出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的時候，表明時節(jié)已經(jīng)到了處暑，秋風(fēng)隱隱，寒意陣陣，百花凋零，萬木衰淪，以至于整個家族就此奔潰，白茫茫大雪真干凈！

　　這是這部書的社會邏輯，是很難違背的，而賈寶玉也好，金陵十二釵也好，都是一股“氣”化成的，這股氣結(jié)成一種情愫，遇到合適的時機就變成了人，到情愫化盡的時候也表明氣沒有活力了。堯舜禹湯等都是“應(yīng)運而生”，其他大惡者都是“應(yīng)劫而生”，更多的則既不偉大也不可恥，就是吟詩作賦、書法繪畫之人。這是曹雪芹自己的人生邏輯。在清朝是有一種來自古代的圣賢傳承的，曹雪芹不可能心里沒有這種構(gòu)造，但是曹雪芹不是把他們孤立起來看待，而是統(tǒng)一成為一個整體。說到宗教的功能，其實也是能把任何問題囊括進來給一個不損害現(xiàn)實而又符合人情人性的解答。并不是說在宗教產(chǎn)生的時候就完全沒有科學(xué)，而是大家一直認為，科學(xué)只是世界很小的一部分，我稱之為“DNA”，直到現(xiàn)在都是如此，未知領(lǐng)域仍然不可窮盡，特別是科學(xué)反而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭和破壞這個悖論，就說明不可能自以為人類可以精確一切。

　　曹雪芹作為一個智者，當(dāng)然也看清楚了不同個體之后的統(tǒng)一性。因此對曹雪芹寥落的記載中描述的他是一個肚量很大，喜歡談笑，又多才多藝的奇人。

　　因此，《紅樓夢》包括三個思想體系，一是曹雪芹自己的略帶“平等”色彩“氣”的理論，解釋了為什么人分善惡賢愚，一是前因后果更迭無窮的輪回思想，一是社會邏輯，也就是“學(xué)而優(yōu)則仕”那一套，三套系統(tǒng)并不和諧，而是一直充滿摩擦，一進三退，一退三進，難以控制，正是這種不可調(diào)和的摩擦導(dǎo)致人們看似合理的行為導(dǎo)致了不可逆的自我毀滅。也因為這樣，賈寶玉他們堅守的純真和美善注定只能一個接著一個眼睜睜地看著碎滅，而到最后不得不選擇了一個永恒遺忘的方式：消失——對生的否定，沒有死去的死去。

　　其實，這并不是曹雪芹一個人的感受，而是幾乎所有大家族都能切身體驗的，因為“富不過三代”簡直就是一個恒等式，不是教育方式出了問題，而是無人可以解決的問題�！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，多了去了。真實的情況就是如此，并且邏輯也一樣。大家族的興衰邏輯無非有兩套，一套是如《資治通鑒》上寫的“生于憂患死于安樂”、“成由勤儉敗由奢”那套，一套就是任何人都對之看得清楚，但是又深深無奈的邏輯，《紅樓夢》里寫的那種。

　　那么，這是一種悲劇嗎？或許曹雪芹并未如此認為，如果他如此認為，就一定要苦大仇深，大張撻伐了，這也是中國文化基因里很好的一部分，就是《道德經(jīng)》里那句話：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是根本不把萬物放在眼里，隨便就丟了。可能萬物身為芻狗，也應(yīng)該知道這件事本身就無意義，你的悲喜也就怪不得老天了。喜怒哀樂，生死離合，沒有誰是永恒不變的。

　　當(dāng)然，《紅樓夢》里還有很多吸引“紅學(xué)家”的東西，就是滿書的字謎和場景謎，吸引人們?nèi)タ甲C曹雪芹的身世、時代背景的映射、曹雪芹想說什么，等等，很多人從人名、地名里面假設(shè)求證，模棱兩可，似是而非。所以《紅樓夢》的讀者群實在是大，也就不很奇怪了。清朝也實在是奇怪，造就了那么多清宮戲，還結(jié)出了一本《紅樓夢》，清代的文學(xué)比明代高，除了《紅樓夢》，還有《聊齋志異》和大詞人納蘭容若，足見山高海遠的氣派，其他時代絕對無此現(xiàn)象。

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