我們時代的思想責(zé)任與尊嚴散文
不知道你們來自哪里？但我知道你們是懷著各種夢想來到了這所美麗的大學(xué)，它帶給你們內(nèi)心無比的榮耀和喜悅。也許幾年以后，我不知道你們將到哪里去？但我相信你們將把這份榮耀和光榮帶到很遙遠的地方，多年后我們之間在內(nèi)心中便孕育了一對很溫暖的詞匯：母校和校友。《新約全書·約翰福音》，耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地里死掉了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來。我很欣賞這個比喻。同樣，思想如果不能傳播開來，就如同種子不死。
一生活：自立的表達
生活是一個被嚴重誤讀的詞匯，其實并不是每個人都有資格稱擁有生活的。我們可以把生活拆分為兩部分，即生與活。所謂的生，僅指維持個體生命的簡單再生產(chǎn)（包括滿足最低要求的生存條件）,而活是要講究品位的（如名牌、格調(diào)、時尚、優(yōu)雅）,如市面上所謂的“小資情調(diào)”等，就是活的一種標度。在研究生期間，我們只能維持在生的階段上，而不要把精力過多地投向活的部分。德國哲學(xué)家舍勒曾說推動世界前進的力量只有兩個：愛和恨。這可以看作是宏觀層面的社會發(fā)展的動力機制，那么從某個具體生命的微觀層面來講，它的動力機制就是追求由生到活的轉(zhuǎn)變。最后達到享受生活的目的。今天，我們應(yīng)該在研究生期間嘗試或者體驗生的艱難與偉大。以便我們時刻在內(nèi)心中對生存保持虔誠的尊重。
二學(xué)問：自信的實現(xiàn)
學(xué)問也是一個很模糊的詞匯，它以名詞的形式存在。如果有人問：什么是學(xué)問？是簡單的知識積累嗎？顯然不完全是這樣的。其實，這是過程省略的結(jié)果。什么叫做有學(xué)問？記得一首英文老歌中曾經(jīng)唱到：一個男人要走多少路才能叫男人？我很喜歡這個句式，那么我們把關(guān)鍵詞替換一下：一個人要讀多少書才能被稱做有學(xué)問？其實，這是很難回答的問題。在我看來，學(xué)問是一種努力的固態(tài)化的結(jié)果。用經(jīng)濟學(xué)上的術(shù)語講就是邊際收益為零的狀態(tài)，既不需要再學(xué)習(xí)或者無力再學(xué)習(xí)時的一種狀態(tài)。它最初的表現(xiàn)形式應(yīng)該是動詞形式的“問學(xué)”,即邊問邊學(xué)。經(jīng)過多年的修煉以后，突然有一天人們會說，這個人真有學(xué)問。至于要等多久沒有人會知道。這要看個人的努力、天賦以及機遇。今天你們有幸來讀研究生，那么就要踏踏實實地邊問邊學(xué)，這是千百年的經(jīng)驗。否則我們來學(xué)校干什么？還不如在家自學(xué)。在經(jīng)由“問學(xué)”到“學(xué)問”的過程中，我們除了艱辛還能體味到一種愉悅，這不是一般的快樂可以比較的，也不是一般人能夠理解的。2500年前的孔子曾形象地說：朝聞道，夕死可矣！可見由學(xué)問帶來的愉悅是多么地強烈，另外，王國維的三種境界說也是這個意思。另外，學(xué)問也是我們安身立命的根本，南宋文天祥曾說：辛苦遭逢起一經(jīng)。我是深有同感的。那么如何通達學(xué)問呢？一個具體建議是：首先，多讀書，做成計劃每天讀20頁書，那么每本書按300頁計算，一年下來就有24本書，那么兩年下來就有50本書。任何一個領(lǐng)域只要讀到100本專業(yè)書就可以成為專業(yè)人員。其次，讀經(jīng)典，在信息泛濫的時代，讀經(jīng)典的好處就是既可以節(jié)省選擇的時間，又可以大幅度提高自己的功力，誰讀誰知道？第三，寫感想，把每一次閱讀中靈光閃現(xiàn)的思路記錄下來，然后整理、分析，堅持下來就會有所收獲。為了做到這三點，能夠給大家的建議就是：男人（女人）要對自己狠一點。
三理想：自尊的敞開
今天談到理想多少有些不合時宜，它經(jīng)常被人們視做高不可攀，或者不食人間煙火的味道。實際是這樣的嗎？答案是否定的。人怎么可以沒有想法呢？在我看來所謂的理想就是指合理的想法。人的想法很多，如夢想、幻想、妄想等等，人們?yōu)槭裁窗堰@其中的很多想法排除掉了呢？因為他們不切合實際，只有那些合理的想法才被我們保留，這些想法就是所謂的理想。理想的存在關(guān)乎自尊的敞開，而自尊與自我實現(xiàn)有直接的關(guān)系，很難想象一個沒有理想的人可以說自己有了自我實現(xiàn)的體驗。理想在英文中與唯心論是同一個詞匯（idealism）,可知理想都是發(fā)自內(nèi)心的。理想具有烏托邦的作用，而烏托邦的存在意味著什么呢？它意味著超越是可能的，否則，談什么超越。
三者之間的關(guān)系：理想為我們設(shè)定了一個前進的高度和目標，他也是自尊的敞開（我們每個人在內(nèi)心深處都是非常尊重有理想的人）;由問學(xué)到學(xué)問的轉(zhuǎn)變，恰恰是在理想的界限之內(nèi)實現(xiàn)的，這個階段的完成，讓我們有機會實現(xiàn)由生的階段向活的階段的轉(zhuǎn)變，最后達到享受生活。在研究生期間，如果我們能處理好這三者之間的關(guān)系，那么我們將來肯定會在社會中謀得一個不錯的位置，并成為一個有教養(yǎng)的、體面的、有品位、有目標的人。那么是否就可以到此為止了呢？顯然是不夠的，前三條僅僅保證了個體目標的實現(xiàn)，而沒有彰顯出做為人文學(xué)者對人類作出貢獻的意向，這是不圓滿的。因此，我們中有一些人會在這個基礎(chǔ)上主動上升到對于思想的追求。思想是稀缺的，也是昂貴的。
四我們時代的思想責(zé)任與尊嚴
很多文科研究生畢業(yè)時都有這樣一種感受，覺得研究生期間沒有學(xué)到什么？相對其他學(xué)科的學(xué)生來說，感覺有些不自信。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？在我看來一個基本的原因就是我們沒有學(xué)會思想。沒有思想就導(dǎo)致所學(xué)的東西總是浮在表面，與我們處于一種分離的狀態(tài)，無法內(nèi)化為自己的精神血脈。文科的境界就是學(xué)會思想。遺憾的是我們一直不會思想。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾說過一句讓所有中國人感到汗顏的話：所有精神的東西，都與中國人無關(guān)。雖然我不愿意接受這個判詞，但它是真實的寫照。之所以如此，可能原因眾多，但是其中一個原因就是我們不能夠思想。那么什么是思想呢？思想就是去蔽并發(fā)現(xiàn)存在的本質(zhì)的過程。人作為被拋入這個世界中的存在者，以此在的方式在時間性中生存。然而這種生存是被社會、文化等因素嚴重污染的`，按照哲學(xué)家海德格爾的話說就是作為此在的人處于一種不可認識的被遮蔽狀態(tài)。思想的作用就是撥開這些遮蔽，使此在的存在變?yōu)橐环N澄明狀態(tài)。也許人都意愿思想，其實卻不能思想。惟當我們喜歡那個本身有待思慮的東西時，我們才能夠思想。我們學(xué)習(xí)思想，我們的做法就是去關(guān)注有待思慮的東西。
之所以強調(diào)思想的重要性，是因為思想是使我們的精神達到的一個高度的標志，它帶來的榮譽為我們開啟了一種活的深度。同時，它也是一種拯救，即讓本質(zhì)呈現(xiàn)。我們舉一個例子，假如中國現(xiàn)代文學(xué)史中沒有魯迅，我們民族的思想高度還有多高？這種高度給我們每個中國人帶來了無比的榮譽，而魯迅的存在，讓我們有了衡量思想深度的坐標。再舉一個例子：蘇格拉底曾說：未經(jīng)審視的生活是不值得過的！那么這句話里暗示了什么？在我看來至少暗示了兩種意思：其一，我們要審視生活中的什么因素？換言之，什么是生活中值得我們?nèi)徱暤模炕氐角懊娴姆治�，我們�?yīng)該審視的東西其實集中在活的部分，而不是生的部分，因為在生的層面人與動物的需求沒有什么分別，而恰恰是活的部分，蘊涵了理性、真理、審美、公平、正義等有關(guān)存在與秩序的因素，這才是我們審視生活的深層原因所在。其二，通過審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被我們丟失的活的意義。
康德在十八世紀末曾說：這是一個批判的時代，之所以需要啟蒙，是因為通過批判，我們才能敢于運用自己的理性，從而擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。那么該如何界定我們的時代？我認為：我們所處的時代是一個無思的喧囂時代，在雜音環(huán)繞中我們丟失了生活的意義和秩序，我們被迫習(xí)慣了胸大無腦的時尚，也習(xí)慣了腦萎縮后的麻木與冷漠，而這些都是需要我們這些人文學(xué)者去重新發(fā)現(xiàn)與找回的。我不喜歡豬的哲學(xué)，我更喜歡那些去刺痛懶惰水牛的牛虻哲學(xué)。也許這就是需要我們?nèi)ナ刈o與捍衛(wèi)的--我們時代思想責(zé)任和尊嚴。
通過接下來幾年的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠?qū)W會思想、并能夠有效地思想，真正擔負起思想的責(zé)任與尊嚴，把思想的利器打磨的鋒利無比。到那時母校將與你們共享這份榮耀。記住：運偉大之思者，必行偉大之迷途。在這個悖論中，我們一次次在思想中飛翔！
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