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關(guān)于孔子的散文（精選21篇）
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫過散文嗎？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。你知道寫散文的精髓是什么嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于孔子的散文，僅供參考，大家一起來看看吧。
孔子的散文 篇1
孔子是儒家的創(chuàng)始人，我們從他那里得到了很多啟發(fā)。
“知之為知之，不知為不知�！币惶欤鬃雍蛯W(xué)生子路遇到兩個小孩，小孩在激烈地爭論，孔子見了想上去為他們解開疑團(tuán)，問：“你們在爭論什么呀？我是孔丘，能幫你們嗎？”小孩聽了，問：“你就是那個魯國的孔丘嗎？”孔子點點頭，兩個小孩聽了，十分高興，其中一個小孩說：“我們在爭論太陽什么時候離我們最近。”另一個小孩說：“我覺得中午的太陽離我們近，因為早上的太陽涼颼颼的，可中午的太陽就不同了，中午的太陽火辣辣的，您是不是覺得熱的比涼的近呢？”第一個小孩連忙否定：“不對，不對，早上的太陽看起來又大又圓，而中午的太陽看起來好小您是不是覺得小的比大的遠(yuǎn)呢？”孔子覺得兩邊都有理，就說了聲：“不知道�！毙『⒙犃耍S刺他：“原來孔子也不過如此啊�！弊勇肥植唤�，問：“老師，您就隨便說點什么，就能把他們騙過去，您為什么要說不知道呢？”孔子說：“知之為知之，不知為不知，在學(xué)習(xí)上，我們知道就說知道，不知道就說不知道，只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。”連孔子都這樣，更何況我們呢？我們要向孔子學(xué)習(xí)，不要不懂裝懂。
孔子的故事使我受益匪淺。
孔子的散文 篇2
“高山仰止，景行行止”，華夏文明，至今不至全然暗喑，多半是因孔子為普天之下的皇土留下一脈異音，點化了民族。
應(yīng)運(yùn)而生的孔子是野合而來，他的出身并非高貴，再者那天生的首上圩頂，使他的人生不為他人看好。只是這令眾異之的“普通人”卻用他的思想精神狠狠驚艷了一把，對于后世：雕鏤山河，鐫刻人心，永不漫漶。
回憶起幾年前赴山東曲阜——孔子故里游玩，年少無知哪想細(xì)細(xì)領(lǐng)略祠堂、學(xué)舍遺風(fēng)，晃晃蕩蕩了幾圈便算是飽了眼福，幸而拍了幾張照片，至今翻出來再看，在為自己惋惜的同時又敬佩起孔子的智慧。那“弟子三千。賢者七十二”便是有力的佐證。
《史記》中的孔子曾經(jīng)向弟子提出有關(guān)自己信仰的問題，子路、子貢、顏回三人分別作了回答，孔子一一深入剖析，借此成功引導(dǎo)了三弟子的價值觀。在我們看來，孔子完美的詮釋了一個極具智慧的教師形象，循循善調(diào)、溫和恭敬通過慳吝的文字溫暖了眾人的心�！叭f世師表”之稱在滾滾歷史紅塵中尋定了孔子。
在極端的蔑視里有極端細(xì)致的體察與回憶，在極端的憐惜里有極端的失望與無奈。莊子會，孔子又何嘗不會？
春秋時期，社會熔鑄著兩種聲音、兩番容貌：仁愛與爭霸，細(xì)水長流與豪邁壯闊，對人性美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐。此時的華夏河山，可以是一派祥和的樂土，也可以是尸橫遍野的戰(zhàn)場，歷史最終選擇了后者，戰(zhàn)亂紛紜之際，統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者自然是運(yùn)籌帷幄，縱觀金戈鐵馬，嗜血爭奪來向天下宣示自己的存在。自然而然，孔子的學(xué)說被擱置，這是莫大的打擊，意味著孔子被時代拋棄了，他的滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，自古不得志的人在世上注定要以悲劇終結(jié)。值得慶幸的是，孔子改寫了人生：他從中變得清醒，“仁義”知道渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，蔚然成方圓。在此間，孔子的思想在極端的壓榨下探尋極致的光明，即便野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷的在焚燒著脆薄的精神紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞噬著易碎的智慧，這樣的孔子更像是一棵孤獨的樹，卻在不斷生長、加固……
千年前，孔子的精神早已溶于時代的血液奔騰不息，千年后，我亦愿仰望孔子的靈魂。
孔子的散文 篇3
很慚愧的，孔子身為我國乃至世界永垂不朽的一代圣人，但我并不了解他什么。一提起孔子，我的眼前就會浮現(xiàn)出一幅畫面和，那一句至理名言。
一個晚上，孔子獨自一人站在一塊小山坡上，就是這里的黃土啊，深深得埋葬著他的一位故友。皎潔的月光披灑在他滿溢的回憶之中。他的眼神變幻著，仿佛是天上飛舞的云彩，然，卻清澈如水。漸漸地，他像悟出什么道理似的，雙眸變得像被一層溫暖的月光籠罩一般柔和。然，卻深不見底。此刻，連徐徐清風(fēng)也不愿打攪這般靜謐。終于，孔子的雙頰滑下兩滴晶瑩的淚珠，悲喜交加，長嘆一句。
這句話的意思是時間就像是汩汩涌動的江水一般，不分晝夜地奔跑，奔跑，永不停止。
但我更寧愿相信他是在上面我所描述的畫面中吟出這千古名句的。
把玩著手中的鋼筆，我打了個小小的哈欠。在抽屜的里面，還有一大堆的復(fù)習(xí)資料在等待我關(guān)切的眼神�？磥恚簧涎菀粓鲂碌挠薰粕揭巡豢赡�。努力吧，離期考已經(jīng)沒有多少天了。
“呀，七路車來了�！蔽覐埻艘幌隆榱粟s車，我也顧不得那么多了。這時，不知從哪兒冒出一輛摩托車，它飛速前進(jìn)，離我越來越近了。我頓了頓�；秀遍g，我仿佛看到自己倒在地上，滿地都是妖異的紅玫瑰，煞是艷紅，甚至到了刺眼的地步。此時，摩托車已從我面前掠過，只留給我一陣風(fēng)，一陣?yán)鋸厝牍堑娘L(fēng)。
我終于明白為什么在許多偉人的筆下時間總充當(dāng)著無情而強(qiáng)大的角色。那么，對于時間，我們只能把握了。
該奔跑就奔跑吧！該停下來就停下來吧！
孔子的散文 篇4
在一次游玩中，我意外地“穿越”到了古代�？吹搅肆岘嚲碌耐づ_樓閣、清幽秀麗的池館水廊，造型獨特的大假山及古戲臺。嬉戲間，那繞著圍墻建造的孔子學(xué)堂吸引了我，于是高興地快步走了進(jìn)去。
屋內(nèi)為灰、白兩色相間，充滿著古香古色。墻上掛著慈眉善目的孔子畫相及其簡介，中間擺著兩排矮矮的幾案。門邊的幾案上擺著許多畫卷、書案、古書，一派古風(fēng)。
這時，有幾位學(xué)生也進(jìn)來了，他們唧唧喳喳地喊著：“先生，我們來上課了�！薄跋壬乙瞾砩险n。” 我也笑呵呵地說。一位年輕漂亮的女先生，長發(fā)披肩，身著古服，溫柔飄逸中透出幾分儒雅。她親和地為我換上灰色學(xué)士服，系上黑腰帶，戴上學(xué)士帽，我頓時搖身一變，成了孔老先生的學(xué)生。
上課之前，先生讓我們給孔老先生行禮，“雙手疊放在胸前——高揖——拜”，在先生的指導(dǎo)下，我們都紛紛把手舉過頭頂，彎腰鞠躬，恭恭敬敬地向孔子像行禮。
正式上課了，我們挺腰跪坐在幾案前。先生先向我們介紹孔子的生平，然后要我們跟著讀。我們都覺得很新鮮，拖著長腔邊笑邊讀著。先生批評了我們，并說這樣讀不規(guī)范，還不時地糾正我們的坐姿和音量......唉，我的腿都酸了，不時扭動身體，調(diào)整坐姿。
隨后，先生讓我們打開幾案上的竹簡。我一看，上面布滿了它認(rèn)識我，我卻認(rèn)不全它的繁體字。先生讓我們跟著她讀：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌......”我們朗朗地讀著，仿佛真到了古代學(xué)堂里一般。如此跪坐一會后，前面的小同學(xué)終于坐不住了，站起來滿屋里跑，大聲喧鬧，還把竹簡頂在頭上玩耍...... 呵，這也難怪呀，我們這些平時在家里被爸媽嬌慣著的孩子，怎么能靜得下心，“受這份罪”，老老實實讀“弟子規(guī)”呢？
課結(jié)束后，先生囑咐我們：“溫故而知新，可以為師矣�；厝グ呀裉熘v的內(nèi)容抄兩遍，然后背下來。想想以前有哪些地方做得不好的，以后要改正�！比缓笞屛覀兟酒鸷蟀�點朱砂，寫毛筆字，敲鑼，最后向先生鞠躬后走出學(xué)堂......
此次“穿越”，讓我感受到了儒家文化的典雅，也讓我體驗到了古人讀書的細(xì)致化要求。我期待著第二次“穿越”，期待再當(dāng)一回孔老先生的學(xué)生。
孔子的散文 篇5
孔子幼年時極為聰明好學(xué)，二十歲時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸（今1.9米以上，具體是196.8cm），臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當(dāng)時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了�？鬃又卫碇卸家荒�，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死�？鬃�64歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。所以說孔子是一代偉人。
孔子的散文 篇6
中華古詩文誦讀工程，在學(xué)校掀起了讀經(jīng)熱潮。社會各界或贊賞，或反對，褒貶不一。
中國現(xiàn)代的語言教育，一味地借鑒國外教育經(jīng)驗而忽視中國文化的特質(zhì)。在課程設(shè)置上，用大量的精力和時間學(xué)習(xí)外語，卻把中國古典語言視如敝屣，只是作為現(xiàn)代語文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育，讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識，變得比外語還要艱澀難懂，令人生畏。一個外語四級的中國大學(xué)生，能流利地講說和閱讀外文典籍，卻連淺顯的文言都閱讀不了，“中國幾種重要叢書都末曾見過”(林語堂語)。中國大學(xué)生被外國人問起孔子在世界思想家的排名，一定會很自豪地說：“是第一！”當(dāng)問：“你讀過他的《論語》嗎？”回答是“沒有，讀不下來�！蔽覀冇謴暮悟湴磷院滥�？這是中國文化的幸事還是悲��？
閱讀古代經(jīng)典，反對者無外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典，多是先秦經(jīng)典，大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。
現(xiàn)代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是通過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識而達(dá)至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應(yīng)如此，要對中國古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。中國文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新，都是以“復(fù)古”為名，借以對古代文明的新認(rèn)識而達(dá)至。當(dāng)代中國文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。
梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒。”現(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會�，F(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子�！�
經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。
我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書 ——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！睔v來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的大漢族主義。現(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會助長大漢族主義�，F(xiàn)在的讀來自然不合時宜。
且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。
宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。 “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！薄爸杏埂�，就是適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒，審時度勢地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。
博大久遠(yuǎn)的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，不僅僅是當(dāng)代社會負(fù)責(zé)，也是我們這代人對古代文化的責(zé)任。“通經(jīng)原以致用”（程樹德語），古代經(jīng)典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經(jīng)，為理學(xué)服務(wù)，我們?yōu)楹尾豢芍匦陆饨?jīng)，為現(xiàn)代服務(wù)呢？“一個時代應(yīng)有一個時代的孔子”，如果我們不能重新對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，予以的新意義和新價值，因其有“糟粕”而拒絕學(xué)生接收，也許百余年后，我國燦爛的古典文化，就象天書一樣，只能當(dāng)作古董煊耀而不知所云，不知所用。
孔子的散文 篇7
孔子說，"言語：宰我、子貢。"有這二個突出的弟子。這在孔子確認(rèn)的"十哲"弟子中占了二個席位，值得后人深思！
“言語”是指善于辭令，口才好，能說會道，鐵嘴銅牙，能言善辯，思路清晰，口語伶俐，有雄論又有哲理�！把哉Z”又是指一個人的特長，也是社會文化中的一個“科目”。有外交口才的人善于辦理外交，善處理國與國之間的問題和磨擦，也能協(xié)調(diào)各國家之間關(guān)系，也能為本國處理國際上的危機(jī)事件。言語是口才。口才好，也是個大才。言語的力量，能打動對方的心，改變對方的意志，甚至能改變國家的政策和方針。言語的力量，有時能瓦解一個民族的文化，能瓦解一個民族的精神，能瓦解一個集團(tuán)軍的戰(zhàn)斗力。言語的力量，甚至可以瓦解和毀滅一個國家的統(tǒng)一和存在。言語就是力量。言語就是輿論。言語就是國政。言語就是民心。言語就是人才。言語就是孔門學(xué)府的一門特色的文化產(chǎn)品。言語就是在你我他中我想贏。言語始終想做大哥，不想做小弟。言語始終想當(dāng)主人，不想當(dāng)奴隸。言語是人話，但有時也不太像人話。言語是一所大學(xué)，沒有圍墻和文憑的大學(xué)。
宰我。姓宰，名予，字子我。生于公元前522年。小孔子二十九歲。死于公元前458年。孔子死后宰我還活了二十多年，終年約六十四歲。
宰我魯國人，他擅長言語、辭令著名。曾任齊國臨淄大夫，因參與田常反對齊簡的斗爭，事敗全家遇害，他自己可能逃脫隱居起來了�？鬃诱J(rèn)為他很不值得。
魯定公死時（公元前494年），宰我二十六歲左右。這時的宰我是孔子眼中的紅人，孔子在向魯定公推薦七十二弟子時，宰我名列第五位，子貢名列第六位，比子貢高一位。子貢（公元前520--前456年）子貢比宰我大二歲。
為什么孔子把宰我排在子貢前面，后人感到有的費(fèi)解，無論從才能和功勞來看，子貢要高出宰我許多。有一個可能，孔子在向魯定公推薦七十二弟子時，子貢的才能和功勞還沒有體現(xiàn)出來，而宰我的口才、辭令倒被孔子更看好。還有一種可能子貢職業(yè)是經(jīng)商，經(jīng)商在古代是看不起職業(yè)，因而排列在宰我之后。七十二弟子排列不是絕對的，排列后每個人還有很大變化。
宰我這個人，有時與孔子嗑嗑碰碰，他向孔子提出父母過世守孝三年，時間不是太長了么？他認(rèn)為守孝一年也就夠了�？鬃优u他不仁，孩子生下來父母懷抱三年，為了報答父母養(yǎng)育之恩，守孝也要三年。
宰我在孔門學(xué)府修學(xué)經(jīng)常在大白天睡覺。孔子知道后，批評他如腐朽的木頭，糞土之墻，派不了什么大用場的人。在《論語》記述中，孔子嚴(yán)厲批評過三個人，宰我是其中之一。宰我這個弟子可能是一個“怪儒”，具有反向思維的怪脾氣。
子貢。姓端木，名賜，字子貢（公元前520--前456年）。春秋末衛(wèi)國人，小孔子三十一歲。善于辭令，會經(jīng)商貿(mào)易，家富至千金，善于與王候貴族之間游說。曾任魯國衛(wèi)國相。相傳曾勸阻齊國田常不要侵犯魯國獲得成功。在孔子的支持下，他在吳國、越國、晉國諸國之間游說，使之互相牽制，保護(hù)了魯國的安全。子貢是中國古代歷史上第一個外交家。
據(jù)《論語》記述，子貢在孔門諸弟子中，以他與孔子的答問為最多。子貢思路敏捷，理解能力強(qiáng)，追隨孔子一心一意，十分忠心，經(jīng)得起孔子的批評和表揚(yáng)，終身佩服顏回。跟隨孔子周游列國，肯掏腰包，肯出錢，支助游歷活動。在弟子中為人大方，不計回報，同學(xué)向他借錢借物，他不計利息，也肯無私支助窮困的弟子。子貢在孔門學(xué)府和在社會上名聲很好，他不以爆發(fā)戶自居，在生活中也不擺闊氣，為人隨和。孔子不反對子貢的經(jīng)商剝削做生意，教育子貢取財要有道，買賣剝削也要講信義，不能搞坑蒙拐騙和不涉手段。子貢經(jīng)商一世，家累千金，沒有不好的名聲。
子貢是在孔門中唯一的一個儒商。子貢是孔子的杰出弟子，后期他的名聲大起，幾乎與孔子齊名。當(dāng)時官方有人說，子貢已經(jīng)越過了孔子。子貢反駁說，仲尼如日月也，他沒法與夫子比。子貢有錢但不買賣自己的名氣，在孔門的弟子中，他是第一個站出來推崇和捍衛(wèi)孔子的弟子和宣傳孔夫子主義的弟子。
孔子死后他守孝守墓六年，其它弟子三年。據(jù)說墓地也由子貢掏錢建造�？鬃优c子貢有的像馬克思與恩格斯一樣的友誼。孔子是“無產(chǎn)階級”身份，而子貢是“資產(chǎn)階級”身份�！耙粺o一資”他們倆個人生前結(jié)合得相當(dāng)默契。子貢是有錢人，但他相當(dāng)講道德和信義，對孔子忠誠不二，又人才難得。像子貢那樣的富商弟子，確實是千金難買的政治與外交精英和經(jīng)商精英，又是道德道義楷模，后人值得反思和研究。
孔子的散文 篇8
翻閱《史記》，心涌波瀾 ，孔子世家讀后感。 千年歲月，如在目前。
列國紛爭，遍地硝煙。 權(quán)奸害國，朝代更換。
時光推延，歷史春秋。 《孔子世家》萬事之圣。
河圖出書，鳳凰來儀。 尼山誕圣，泰山北斗。
闕里孔子，坎坷一生。 三歲喪父，少年喪母。
中年喪妻，晚年喪子。 人生不幸，未能壓倒。
憶孔子昔，慈母垂教。 尋師問難，晝夜苦讀。
學(xué)而不厭，誨人不倦。 十年奮學(xué)，博古通經(jīng)。
自強(qiáng)不息，終成大器。 千古美名，夫子賢圣。
布衣孔子，三十而立。 首辦私學(xué)，濟(jì)世救時。
設(shè)立杏壇，有教無類。 全民教育，名垂青史。
平等教育，彪炳于世。 至圣之師，千古孔子。
哦吁！孔子，倡舉仁政。 以德育民，主張仁愛，
推崇禮樂，和諧大同。 偉大之舉，令人嗟嘆！
嘆惜孔子，生于亂世。 禮崩樂壞，壯志難酬。
周游列國，顛沛流離。 幾遭不測，抱負(fù)不改。
嗟呼！孔子，辛勞一世。 倦鳥知返，晚年歸里。
刪改詩書，編訂禮樂。 修整春秋，排序易經(jīng)。
開先學(xué)易學(xué)之先河， 創(chuàng)先學(xué)易學(xué)之先聲。
杏壇育人，桃李滿園。 弟子三千，賢者七二。
中華人物，功蓋千秋。 中華文化，名垂萬世。
悲呼！孔子，報國無門。 壯志難酬，心中憂憤。
死前扶門，一曲悲歌。 催人淚下，太山環(huán)乎！
梁柱摧乎！哲人委乎！ 凄凄慘慘，抱琴而終。
嗚呼！孔子，名垂千古， 星移斗轉(zhuǎn)，地覆天翻。
滄海桑田，泰山難憾。 高山仰止，景行行止。
再嘆孔子，帝王之師。 臣民之師，天下之師。
孔子的散文 篇9
《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
在《論語》中，孔子及其弟子們談?wù)摰脑掝}十分廣泛，涉及修身處世和治國理政的方方面面。但縱觀全書，其全部思想內(nèi)容可以歸結(jié)為一點，即孔子思想的核心——“仁”。應(yīng)該說，“仁”是貫穿《論語》的一條紅線，無論是關(guān)于政治的論述、經(jīng)濟(jì)的論述、法律的論述，或是倫理的、哲學(xué)的、教育的論述始終都體現(xiàn)了“仁”的精神�！叭苏�，仁也”，在孔子看來，“仁”是人最高的精神追求，是做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
仁者，愛人。孔子認(rèn)為，仁者，就是愛人。所謂“博愛之謂仁”（韓愈）。仁，就是對他人的關(guān)愛，是一種建立在自重、自愛、自強(qiáng)基礎(chǔ)上的對他人的關(guān)心和愛護(hù)，其核心是指人與人之間的相親相愛。孔子關(guān)于“仁”的說法是很多的，含義非常廣泛，包括了恭、寬、信、敏、惠、義、禮、智、忠、孝、廉等等�？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！彼终f：“能行五者于天下，為仁矣�！薄拔逭摺奔垂�、寬、信、敏、惠。他又進(jìn)一步解釋：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”以后，孟子又把這五句話簡要地歸納為“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！�
孔子關(guān)于“仁”的思想的提出，主要是針對西周末年那種禮崩樂壞的“亂世”而開出的一副濟(jì)世良方，目的是希望實現(xiàn)天下太平，社會和諧。他主張在政治上實行仁政，與人相處要施行仁愛，個人修身要具備仁德。“禮之用和為貴”，“禮”作為仁的重要表現(xiàn)形式，主要是為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人們的行為，旨在實現(xiàn)人們相處的和諧�？鬃邮种匾暥Y的作用，他說：不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。不懂得禮就無法在社會上立身處世，一個君子首先是懂禮、知禮的，并且要時時處處以禮來約束自己的行為，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！彼謴�(qiáng)調(diào)說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也�！�
孔子認(rèn)為，要真正施行于仁，必須做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。因此，要真正成為一個仁者并非易事，他應(yīng)該“博學(xué)于文，約之以禮”，應(yīng)該“篤信好學(xué)，守死善道”，應(yīng)該“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。如此，方能實現(xiàn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生境界。
馬克思主義認(rèn)為，存在決定意識。一切思想、觀念的產(chǎn)生都有其客觀存在的基礎(chǔ)。孔子關(guān)于“仁”的思想的產(chǎn)生也決不是他主觀的臆想，固然與其身處的社會歷史背景有關(guān)，但我認(rèn)為更主要來自于他本人對于天道的認(rèn)識。雖然在《論語》中，我們很少看到孔子關(guān)于天道或天命的論述，這主要源于他對于天命的心存敬畏，因而他是持謹(jǐn)慎態(tài)度的。他的學(xué)生子貢就曾說過：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道不可得而聞也”，他自己也說“予不欲言矣�！睘槭裁茨�？他感嘆：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”但是，他又說：“不知命，無以為君子”，不懂得天命的人，就無法成為真正的君子。在孔子看來，不懂天道即是不懂人道，這就是儒家所謂“天人合一”的觀念。
馬克思唯物史觀認(rèn)為：人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會是自然界長期演化進(jìn)步的結(jié)果，在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中，勞動起了決定性的作用，勞動創(chuàng)造了人。我們認(rèn)為，孔子關(guān)于“天人合一”的思想是符合馬克思唯物史觀的。我們的祖先能在兩千多年前提出“天人合一”的思想，是十分了不起的。在孔子看來，自然界和人類社會不是對立的而是統(tǒng)一的，人必須尊重天道，即必須尊重客觀規(guī)律，否則就違背了自然規(guī)律。那么儒家的所謂“天道”的具體含義又是什么呢？《中庸》作了非常明確的闡述：“天地之道，可一言而盡也：‘其為物不貳，則其生物不測’。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多；及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍龜鱉生焉，財貨殖焉”。儒家認(rèn)為，天地之道就是生成萬物。孔子說：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”天什么也不說，春夏秋冬四季照樣運(yùn)行，萬物照樣生長發(fā)育。孔子正是基于對天地之道——“生成萬物”作了深刻的感悟和思考之后，才推導(dǎo)出了人道的思想——“仁”。
孔子認(rèn)為，天地是在成就自己的基礎(chǔ)上才成就了萬物�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息；天勢坤，君子以厚德載物�！币粋�真正的仁者，首先是成就自己，因為只有在成就了自己之后，才能成就他人�！安┖袼暂d物也，高明所以覆物也�！闭纭吨杏埂飞险f的：“成己，仁也；成物，知（智）也�！背删妥约�，是仁德；成就萬物，才是智慧。
如何成就自己也成就萬物呢？換句話說，如何才能達(dá)到“仁”的境界呢？這就需要智慧（成物，智也）。而人的智慧從哪里來呢？答案就是：學(xué)習(xí)。所以，孔子歷來十分重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為成就自己唯一可行的途徑�？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”、“三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”、“見賢思齊也，見不賢而內(nèi)自省也”、“十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好學(xué)也”、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他是把學(xué)習(xí)作為完善自身人格，提高自身修養(yǎng)，增加自身智慧的重要途徑。
以孔子為代表的儒家思想作為中華民族寶貴的精神財富，我們民族共有的精神家園，我們應(yīng)該認(rèn)真地加以繼承和弘揚(yáng)。今天我們重新學(xué)習(xí)儒學(xué)，無論是對于個人的立身處世、事業(yè)的成功，或是對于執(zhí)政黨的治國理政，或是對于構(gòu)建社會主義和諧社會都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
孔子的散文 篇10
孔子說他高徒弟子十人：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏。
關(guān)于孔子到底有多少弟子（學(xué)生），最早有書上說法的是在司馬遷的《史記》中，《史記.孔子世家》說孔子弟子三千人，通六藝者七十二人。又在《史記.仲尼弟子傳》中說，通六藝者七十七人。
后又有王肅的《孔子家語》一書中說有七十二人，但是他列出的名單是七十六人。
現(xiàn)在通行說法孔子有弟子三千，賢人七十二，“孔門十哲”。論語本章是說了“孔門十哲”的各自特長。
但在清乾隆二十一年（1756年），又命為十二位先賢（哲）：閔子騫，冉雍（仲弓）、端木賜（子貢）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、顓孫師（子張）、朱熹。
朱熹（1130-1200）徽州婺源，今江西婺源人；后隨父親定居福建。南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。孝宗初，曾任文職高官。晚年退居福建講學(xué)。他是宋代的儒家理學(xué)大師。所著《四書集注》被明、清兩代定為士子必讀的教科書。又著有《楚辭集注》等名著。他在哲學(xué)上提出了“理”為世界的本原。又強(qiáng)調(diào)天理至善，鼓吹“存天理，滅人欲”的主張。朱熹死后的五百多年后，清大帝乾隆對他很欣賞，以皇帝的權(quán)力，把朱熹提升為孔門“十二哲”之一�，F(xiàn)在不管其合理不合理，說明乾隆對孔子及孔子的弟子有研究和獨到。
乾隆是尊孔的，他提出的以“孝”治天下理念，以權(quán)力和儒學(xué)結(jié)合，把儒學(xué)文化推向了一個新的階段，創(chuàng)立了“康乾盛世”的歷史佳話。清乾隆認(rèn)定的“十二哲”中，被他去掉了顏淵（顏回），增加了有若（有子若）、顓孫師（子張）兩位孔子的弟子，增加了朱熹這位宋代大儒。
乾隆帝雖然是滿族的中國皇帝，但他對孔子及儒家的學(xué)習(xí)和研究以及在全國的推行和倡導(dǎo)，在中國歷代帝王中要算是第一人。他比漢武帝還強(qiáng)，漢武帝奠定了儒學(xué)為國學(xué)，這也是了不起的成就。乾隆帝開創(chuàng)了儒學(xué)為國學(xué)，這是在國學(xué)的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步。大清王朝為什么在歷史上熱鬧了三百年之久，其治國理念支點就是倡導(dǎo)儒家文化及其儒家思想。
司馬遷是一個認(rèn)真的歷史學(xué)家，他說三十五位孔子弟子是他在文獻(xiàn)中找到的，還有四十二位孔子弟子是他從傳說中整理出來的。我們應(yīng)該相信司馬遷的史學(xué)智慧，對于傳說中的四十二位，寧可信其有，不可信其無。司馬遷不會胡編亂造，他寫《史記》化了他一生的心血智慧，他說的一定是有的根據(jù)。中國歷史上三皇五帝本來也是歷史傳說，但到我們對其懷疑嗎？
搞歷史就是這樣，一是從文獻(xiàn)中去挖掘，二是從傳說中去整理。傳說也是一種不可忽略的歷史現(xiàn)象。搶救歷史資料是歷史學(xué)家的重要責(zé)任。司馬遷搶救出傳說中四十二位孔子弟子，這是一件不容易的事情，因為他要搞大量的調(diào)查研究，化的功夫比文獻(xiàn)上的不知要化多少倍時間和精力。司馬遷是一個有道的歷史大家！
說到有道：有道的人，喜歡搶救歷史的真實。無道的人，喜歡抹殺歷史的真實。有道的人，會盡力恢復(fù)歷史的真實。無道的人，會無恥抹殺歷史的真實。尊重歷史就是尊重人性和人生。尊重歷史真實應(yīng)該是一個人的美德。一個不尊重歷史真實的人，即使他是一個有名的學(xué)者或者是有名的高官，在歷史上是不值錢的，要說他值錢只能是一個反歷史主義分子。歷史的本質(zhì)是真實真相，不是巧言令色，坑蒙拐騙，移花接木，虛漲聲勢。
孔子的三千弟子為什么留下的名字和足跡不多，原因可能有三個：
一是社會動亂，許多歷史資料就在動亂中消失；
二是科學(xué)不發(fā)達(dá)，孔子那個時代還沒有發(fā)明紙和筆，什么事情都刻竹簡、木簡上的，很難保存和傳播；
三是秦始皇、項羽燒書、毀城，把許多歷史資料、文獻(xiàn)化成灰盡。在那個動亂和暴政的時代，誰去保存歷史文獻(xiàn)資料，人命都難保，還管那些文獻(xiàn)資料嗎？先秦之前的歷史文獻(xiàn)資料留下來的不多，但雖然不多，足以后人能學(xué)習(xí)研究幾千年，甚至上萬年。
關(guān)于孔子和儒家的大量文獻(xiàn)資料很有可能還在秦始皇的墳?zāi)怪�。秦始皇十三歲登位之后就開始造陵墓，至秦始皇死時已經(jīng)造三十多年。在這三十多年中，內(nèi)墓造好一個就封存一個，封存的墓中有無數(shù)的國寶，其中必有文獻(xiàn)類藏室。先秦之前無數(shù)文獻(xiàn)可能就在陵墓中，那是原始資料，如果不腐爛的話，現(xiàn)在還“活著”。如果有一天打開秦始皇陵，也許孔子及七十二弟子的資料、文獻(xiàn)重見天日。
秦始皇搞“焚書坑儒”，發(fā)生在公元前213年---公元前212年，許多文獻(xiàn)資料包括六國史料早已埋入地下封存。（秦始皇死于公元前210年）。不會因“焚書坑儒”把墓穴中的文獻(xiàn)重新起封焚燒。我推斷“焚書”是焚掉地上的文獻(xiàn)資料，地下的墓陵中文獻(xiàn)資料沒有焚掉。不過上述說法這是我個人推測，沒有什么文獻(xiàn)可以證明。
我曾經(jīng)說過，地上的古中國的寶藏該發(fā)現(xiàn)的基本上已發(fā)現(xiàn)了，地下的古中國的寶藏還有許許多多沒有挖掘和發(fā)現(xiàn)。秦始皇陵中到底有多少寶藏，只有等打開后才真相大白，許多先秦歷史之謎才可以徹底解開�！墩撜Z》在秦始皇陵中會不會有？我相信是會有的。孔子弟子的不少資料在陵墓中我相信也會有的。秦始皇是集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化于一身的一代帝王，他的地下陵墓中很有可能有這些寶藏。
孔子的散文 篇11
留下前年的文化，你站在歷史文化的風(fēng)口浪尖，讓世人銘記。這個儒家思想的創(chuàng)始人；一個仁義、樸實但又影響深遠(yuǎn)的人，一個嚴(yán)于教徒的師傅。
留下舉世聞名的春秋，你記錄了歷史。讓人們了解到你的思想，即使轉(zhuǎn)換了時空，他仍然青春永駐，經(jīng)久不衰。你的后人，記錄你的言行，譜成了富有哲理，至仁至義的論語。讓我們了解在千年前的社會史實�！熬佑饔诹x，小人喻于利。”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！蹦阒v述了小人與君子的區(qū)別，其地前往后人廉潔奉公�！皽毓识�，可以為師矣�！蹦阌米詈喡缘脑捳Z述明了學(xué)習(xí)的重要性�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)與思的辯證關(guān)系。你告誡萬千學(xué)子，要學(xué)并且思考。為后世之人攀登文學(xué)之峰確立正確途徑。你提出了仁的學(xué)說，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力。
造福了古代千千萬萬社會普通民眾。你孔子，一個屹立在世界的人。一個，為中華民族聲名遠(yuǎn)播做出巨大貢獻(xiàn)的人。一個，顛沛流離，卻堅持傳播仁義的人。一個，培養(yǎng)出無數(shù)建國人才的人。一個，推動世界文學(xué)、政治發(fā)展的人。一個，偉大的人。孔子，我們中華民族的子孫一定會以你為榜樣。學(xué)會你的仁義，學(xué)會你的慈善，學(xué)習(xí)你一切一切的優(yōu)點。勇敢的屹立在世界民族之林�？鬃�，我們永遠(yuǎn)敬重您。
孔子的散文 篇12
漫長的歷史長河中，任憑你叱咤風(fēng)云，終究逃不掉歷史的煙塵湮滅。可有一個人物，卻完全不一樣，不僅沒被歷史的長河淹沒，反而越來越深的影響著后人，他就是我們的儒學(xué)大家——孔子。
孔子，生長于亂世，為施展自己的政治抱負(fù)而處處碰壁，可他永不言棄，讓自己的思想在歷史長河中閃閃發(fā)光。
今天，我們重讀歷史，孔子的形象在我們腦海中更是永不磨滅。
今天，我們不僅隨處可見孔子的雕像，更是連初中乃至小學(xué)的小朋友都拿著孔子的書籍津津有味的品讀著，何等欣慰。我的學(xué)生周明、吳鋮鈺在得知山東曲阜師范大學(xué)《現(xiàn)代語文》雜志社舉辦這次以孔子為內(nèi)容的作文大賽時，何等高興，急切地要把他們對孔子的感受寫到紙上。沖著這股勁，我事先安排他倆先仔細(xì)閱讀有關(guān)孔子的著作，充分了解孔子的經(jīng)歷生平，認(rèn)識孔子的相關(guān)思想，然后再慢慢行文。兩位小作者經(jīng)過一個多月的精心準(zhǔn)備，終于完成了他們的“大作”——《走近孔子》。文章雖然淺顯幼稚，可也無需我做改動，全是他們的真實之感。文章雖不足以達(dá)到較高的參賽水準(zhǔn)，可全憑他對國學(xué)的這份熱情，我們何嘗不給予他們展示的平臺呢？帶著這種情感，我給兩位學(xué)生投了稿。或許，這就是我的初衷吧。
走近國學(xué)，走近孔子。我們不僅要把它作為一個口號，更要向兩位同學(xué)一樣，付諸實踐，把自己的體會活躍于紙上。
走近國學(xué)，走近孔子，更是我們每個華人的義務(wù)與責(zé)任。
孔子的散文 篇13
孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。生命也亦如斯，奔流到海不復(fù)還。從出生到死亡，從起始到終結(jié)，不曾停歇。
長天寥廓，高原風(fēng)吹皺春潮，暗涌亙古的血性。生生不息的雪山，膨脹著日月的精華，孕育著生命起始的輪廓。水，從巖壁上，蒼茫的云煙中傾流而下，在悠長的古韻中幻化成生命的起始，亦是水的起始。在蠻荒中開拓，凝成嬰兒的雛型，開啟了命運(yùn)的齒輪，開始造就靈魂的落差。子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
忘川之上，騰起龍的身影，絢麗成一種迷幻的奇詭。嶙峋的起伏，是幼年時求知與好奇，回旋著雄渾的氣勢，帶著對生命的驚奇，嘶吼，奔流。一川煙雨，在粼粼波光種變的浩瀚深邃。水從峽口涌出，帶著千軍萬馬的氣勢，斑駁在朦朧的蒼茫里。幼年時求索，看一葉泅渡，觀天地遼闊。子曰：君子周而不比，小人比而不周。
大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。千帆竟發(fā)，在水道上淡淡哀愁。把酒臨風(fēng)，望遠(yuǎn)去鶴影，俯瞰大江東流；夢回洞庭，閱盡萬傾煙波，借問魂歸何處；日暮鄉(xiāng)關(guān)聽江楓滑落，看漁火閃爍。青春年少，正是大好年華，妄想憑一腔熱血換取江山萬里。信步永姿，游吟水調(diào)歌頭。水在流泄，沿途碰出生命的璀璨。子曰：君子貞而不諒。
漸入平原，八百里茫江，漁舟唱晚。蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。盈盈水汽，裊娜成九州華夏。泊一葦古風(fēng)，洗一路風(fēng)塵。山無數(shù)，亂紅如雨，不記來時路。少年已過，是中年的無奈與惆悵。金戈鐵馬，曾豪邁一方；河山萬里，卻如舊夢過矣。中年，是暮鼓，開始步入結(jié)局。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。水在漸變平緩。子曰：朝聞道，夕可死矣。
入海，帶著平靜與蒼涼。水，洗滌勒平庸、痛苦甚至是輝煌。海風(fēng)陣陣，銀色的浪，不舍晝夜。誰流成魄�；贸蓛|萬斯年的遙遠(yuǎn)與廣闊。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。從暮年到生命的盡頭，是水入大海，最終歸于一片蔚藍(lán)。子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
水，從遠(yuǎn)古而來，匯成江河，有向遠(yuǎn)方奔流而去。君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。人的一生，從一個胎盤孕育而來，在羊水中突破，在社會中長大，在奔跑中離去。如水一般，不曾倒流。子曰：己欲立人而立人，己欲達(dá)人而達(dá)人。水若人生，生若子曰：過猶不及。
半部論語定天下。正如水是人生命的基礎(chǔ)。儒家文化深入華夏，滲入龍的血脈，活躍在九州之上，遨游于天宇之間！子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂而仁者壽。東欄一株雪，看的幾度清明春秋。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。子曰：恭、寬、信、敏、惠為仁。我道孔子言天下，便是我心孔子曰。
孔子的散文 篇14
他要走了，讓世人忘記他吧！
曾經(jīng)，他是個身長八尺的年輕人。他擅長射箭，也好于此。把黑布纏在手上，取一支羽箭，弓弦緊繃，銳利的目光盯在箭靶上。“嗖”，箭就扎在靶心上。他還好仁與禮，在他的心中，有這樣一個大同世界——老人有所依靠，年輕人有施展才能的地方，幼兒有人扶養(yǎng)，即使是孤，寡，病，殘也能得到很好的照顧。若能實現(xiàn)，該有多好。
眼下，正值耕作時節(jié)。他拉著車走在長堤上。楊柳似少女，在微風(fēng)中輕輕起舞，蝴蝶追尋著花香的影跡。春風(fēng)撩起他的鬢發(fā)，好生俊氣。他四處張望，看看這片土地。百姓的額頭上冒著汗，鋤頭翻出新的泥土，播下希望的'種子。集天地之靈氣，享日月之精華�？墒撬南Ｍ衷谀哪�？
登東山而小魯，登泰山二小天下。泰山山頂直沖云霄，在他的腳下，是巍峨的泰山，還有無盡的云海。陽光燦爛奪目，漫漫的云海上架起座座彩橋。他如此的渺小，這，就是“大”呀！沒有禮的雅，而是害怕。他那么的渺小，山這么的大。山頂?shù)娘L(fēng)就像一支軍隊，幾次沖殺給他留下的只有孤獨，別無其他。
他下了山，沿著山路走下去，走得更加崎嶇。
他坐在馬車上，他身邊的一行人都老了。額角的鬢發(fā)已經(jīng)斑白，眼角有了陰翳，衣服已布滿了補(bǔ)丁。他們走得很慢，走得沉重。在這之前，顏回死了，子路也死了，他們帶走了回憶，給人留下孤獨相伴。當(dāng)雪花落在他的頭發(fā)上，他的肩上，他的粗麻大衣上，好冷啊！他想起了家，家里還有他的妻子，他的孩子。他們圍坐在火爐旁，在講什么呢？他們冷嗎？這是可千萬不要出去呀！會凍著的……
終于，在這么一個夕陽下，他莊嚴(yán)地跪在地上，任由這風(fēng)沙的拍打。叩首，叩首，再叩首。這是魯國的風(fēng)，這是魯國的沙。他回來了，他終于要見到他的妻子和孩子了，他們已經(jīng)分開那么久了……
后來，在楊柳樹下。發(fā)須皆白的他靜靜地坐在那里，緩緩地翻閱手中的竹簡。旁邊的房子里，是他的一行弟子們，他們正在整理文獻(xiàn)，而另一邊，是學(xué)子們的誦讀之聲，“仁以為己任，不以重乎……”
看著這些，他說。這路，讓后人去走吧！
孔子的散文 篇15
走進(jìn)孔子，猶如走進(jìn)一座知識的圣殿，猶如走進(jìn)一座巍峨的大山，讓所有人都肅然起敬。因為，他掌握的不僅僅是知識，有做人的道理，“德才兼?zhèn)洹笔切稳菥拥�，但我認(rèn)為，孔子才能配得上這四個字。
孔子的學(xué)問，那可是大家都知道的，汗牛充棟，學(xué)富五車，而從孔子弟子為孔子的話整合成《論語》一書中，也能多多少少的感悟“孔子學(xué)問真是太高了。”
而讓孔子出名的，大多在于他那高尚的品德。
我已經(jīng)深深的被他征服了，只因他在兩小童辨日中的一句“不能決也”本來可以隨便說一個答案，那兩童也當(dāng)然會照樣崇拜的他五體投地，而他寧可放棄自己身上“偉大學(xué)者”這個名號，也不能把知識的本錢丟了，“知之為知之，不知為不知，是知也�！翱鬃蛹热徽f出了這句話，那這句話就是一個紅線，是一個標(biāo)志，是一個信念，是一個決定�？鬃訉嵤虑笫堑膽B(tài)度讓我敬佩。
我已經(jīng)深深被他征服了，只因他與項橐之間的故事，孔子對項橐的佩服也完全可以這樣想“拜一個孩童為師，豈不是丟了我的名聲，管他呢，他還只是一個小屁孩而已�！钡麤]有這樣做，卻決定拜一個孩子為師父，這樣不恥與孩童結(jié)為師徒，反而體現(xiàn)了孔子高尚的品質(zhì)�！叭诵�，必有我?guī)熝�，”孔子謙虛求教的品質(zhì)讓我敬佩。
我不知道為什么那么多人敬佩孔子，也許是他實事求是的態(tài)度罷，也許是他謙虛求教的品質(zhì)罷，也許是他的學(xué)問罷，也許是創(chuàng)立儒家思想罷，不管怎樣，孔子的才德讓我從心底深深折服，深深敬佩!
孔子，才稱得上是一位堂堂正正的君子�；秀遍g，我仿佛看到了他向項橐虛心求學(xué)的場景；聽到了他“有教無類，以仁治國”的教育心聲；觸摸到了一位偉大教育家，思想家的高尚靈魂；我也深深懂得了：圣人并不是被大多數(shù)人贊嘆而偉大，圣人是因為徹底了悟到了自己的這顆心而偉大。
孔子的散文 篇16
大圣人孔子當(dāng)然是人人皆知，可他是古人，我們怎么會知道他長什么樣子呢?經(jīng)過老師的講解和翻閱書籍，欣賞他的畫，我已對他的外貌有了大致的了解。他高高的額頭，長長的兩眉，一雙不大不小的富有智慧的眼睛，長長的胡須，身高中等，一副有著博學(xué)深思的樣子。
孔子也是一個大教育家，他有許多的弟子，如果用金銀銅牌來決定孔子最喜歡誰，金牌一定是顏回，因為他最博學(xué);銀牌一定是子路，因為他直爽可愛;銅牌一定是子貢，因為他最尊敬孔子。
大家一定有個疑問：孔子是怎樣成為圣人的?告訴你們吧：自從在匡被圍、伐樹于宋、在陳絕糧后，他才被共稱為圣人，因為他通過了重重考驗。
我現(xiàn)在給你講一個關(guān)于子路和孔子的故事：從前，子路是一個將軍，回家時他看到孔子在教書，子路覺得一個有點文化的老頭還是挺好欺負(fù)的，所以子路拿起劍走到孔子學(xué)堂前來回?fù)]舞，孔子見到了不理他。慢慢的，子路被孔子的寬容和大度感化了。當(dāng)他到學(xué)堂請罪時，孔子說話了：你愿意做我的學(xué)生嗎?子路說：我愿意。從那以后，子路不再是只會舞刀弄劍的匹夫，而是成為了富有學(xué)問的學(xué)者。
偉大的孔子為中國幾千年的文化教育發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)�？鬃拥哪托暮腿实铝钗蚁蛲�，如果世間真有穿越，我愿意回到春秋時代，做孔子的弟子。
孔子的散文 篇17
你的熊熊烈火照亮著中國的文學(xué)旅程；你的精神的升華牽動著每個人的琴弦；沒有馳騁沙場的你是英雄者心中的膜拜。
掀開你的頭巾，我才知道“為政以德”之道；
關(guān)注你的舉措，我才明白“克己復(fù)禮”之禮；
打開你的心扉，我才感受到“仁者愛人”之理。
一行淡淡的墨跡“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。你繼承了周代以來關(guān)于德和德治思想的文化傳統(tǒng)，提出了“為政以德”的主張，構(gòu)建了以“愛民”“富民”“教民”“安民”“舉賢”“正政”“善政”為主要內(nèi)容的“德政”思想理論體系。以德服人是中國傳統(tǒng)政治的核心，你說的“為政”實在是一種教化之學(xué)-----教育與感化，德治思想發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用，具有重要的歷史價值和借鑒意義。
你仿佛圣人一般，從天而降，衣袖輕拂，“孝弟也者，其為仁之本與！”你認(rèn)為父母至死，子女應(yīng)當(dāng)守喪三年以表孝意，而你的弟子卻反駁道，守喪一年即可，只要心中有孝就可以了。孝弟這個東西，大概就是仁道的根本吧！看待你所說的“孝”“悌”的觀念，“孝”大可以治國，平天下，小可以修身，齊家。它是傳統(tǒng)家教的核心。這種“孝”強(qiáng)調(diào)“父為子綱”，實際上應(yīng)當(dāng)一分為二的看，既要肯定“孝”的合理性，又要與實際相結(jié)合，對父母不能盲從，對父母的不當(dāng)之處，也可以勸諫，更應(yīng)注重精神上的“孝”。至于“悌”，你是指善事兄長，聽從兄長，辨證地看，不能一味地盲從，不辯是非地接受順從。這就是復(fù)禮，除了禮，還要克己，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。
子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！弊约合胝镜米�，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行的通。這不就是你所謂的“仁者愛人”嗎？在你的倫理思想中，“仁”是最高的道德原則，“仁”的首要內(nèi)容是“愛人”。一次，馬廄失火，你得悉，立即從朝廷回來，“曰：‘傷人乎？’不問馬�！蹦愕倪@一舉動，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評價，認(rèn)為這是重視“人的價值”的驚世之言，是世界思想史上最早的人道主義思想之一。
走進(jìn)了你，我了解了諸多，你不僅是英雄者心中的膜拜，也是我效仿的榜樣！
孔子的散文 篇18
“溫故而知新，可以為師矣�！彼钦艿脑捳Z，闡釋著一份真理。
“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！彼睦砟�，傳達(dá)著一份仁愛之心。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？”他的志向，透出一份責(zé)任心。
一本《論語》，淡淡的墨跡而已，但它所包含的，卻了然于心底，感受的是一份靈慧，一份凝重。而令人望而生畏的圣人——孔子的形象也漸漸清晰。
他嚴(yán)謹(jǐn)，他尚德，因此，他主張“為政以德”，認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會問題的根本。他極力維護(hù)西周禮法，在他看來禮制代表著西周的“尚德”精神，因而當(dāng)季氏享用周天子的八佾舞和《雍》歌時，他表示深惡痛絕。對政治主張，他堅定執(zhí)著。在奔走列國的年代里，曾受到暴力威脅，他不驚恐，不低頭，對自己的德行能力及政治使命充滿信心，加上得當(dāng)?shù)拇胧K究化險為夷。他說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！彼麑嵺`了這個道德信條的。
他深邃，他博懷，他認(rèn)為教育是培養(yǎng)一個人的最重要途徑。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)徒，有教無類。他因材施教，力倡學(xué)思并重，學(xué)行并重，因而，提出了：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他那深邃的目光看到了教育的發(fā)展前景，他總結(jié)了私學(xué)經(jīng)驗，形成了博大精深的教育思想和儒家獨具特色的教育體系，深刻印象并規(guī)定了我國古代教育的發(fā)展路向。
他仁愛，他樂觀，他的思想和實踐閃耀著人性的光輝。在他身上，自然流露的仁愛之心，體現(xiàn)著社會的良心和天地間的正氣。他認(rèn)為人應(yīng)積極樂觀地完善，發(fā)展。所以，他提倡“剛健有為”，“自強(qiáng)不息”的人生奮斗精神；他構(gòu)設(shè)并執(zhí)著的追求“天下為公”的“大同”社會理想；倡導(dǎo)“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”的交往原則以及“厚德載物”的仁愛精神。
他沉穩(wěn)，他靈動，許多人認(rèn)為，保守、守舊是儒家的一大特點，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化。其實，“信而好古”的他用自己對道德的理解，結(jié)合對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。
“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，如同一汪大海，碧藍(lán)澄清，冷靜、寬廣，深深地將我包容……
孔子的散文 篇19
初識你，我知道了“己所不欲，勿施于人”的道理；
再識你，我明白了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦了乎”的胸懷；
又識你，我懂得了“知之為知之，不知為不知，是知也”的真諦。
禮，在你的思想中占有重要地位。當(dāng)季氏大夫擅自用天子之禮，跳“八佾舞”時，你憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也？”你建立理想社會的志向是堅定的；你為恢復(fù)周禮代表的秩序是嚴(yán)格的。所以，你提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的為人態(tài)度。你主張的是“克己復(fù)禮”。
仁，是你處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。要知道，那時的一匹要比一個奴隸貴。你“不問馬”，并非不愛馬，而是因為“愛人”與“愛馬”有著內(nèi)在價值和工具價值的不同。這種思想體現(xiàn)了你的人道主義思想和對百姓的關(guān)心愛護(hù)。你主張的是“仁者愛人”。
育人，是你用終身去完成的偉大事業(yè)。面對一個同樣的問題，你說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！边@是何等的良苦用心啊。在你眼里，每一個學(xué)生都是與眾不同的，所以你就采取不同的教學(xué)方法來引導(dǎo)他們。你的72賢弟子，該是幸福的吧？有這樣好的先生，何嘗不是件樂事？你主張“因材施教”。
三千五百年前，來自泰山山脈的北風(fēng)吹動著你的衣角，但你卻一絲不茍，在多少個斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個個朝陽。先如今，你的思想依然煥發(fā)著耀眼的光芒。噢，仲尼，用你那先哲的智慧去照亮這個世界吧……請讓我們走近你！
孔子的散文 篇20
我以仰望天的虔誠仰望孔子。
一直以為孔子是個傳奇。在歷史的浩瀚星河中，這顆閃耀至今的星早已被后人罩上了神話的光環(huán)，其實，這個千古圣人就在觸手可及之處。仰望孔子，我領(lǐng)悟到他的博大精深，感受到他心底的愛與恨，理想與悲哀。
孔子的愛是“仁愛”。他愛學(xué)生，他的愛融在了饑腸轆轆時給學(xué)生留下那最后一碗救命的肉湯里;他愛百姓，他的愛顯現(xiàn)在給人們帶來的大同思想與安居樂業(yè)中;他愛國家，他的愛凝練在就算隔著千山萬水也牽掛著魯國的熱忱之心里。仁者愛人，仰望孔子，我看到了在那個硝煙彌漫、冷酷無情的年代里，他的愛如溫暖的陽光，普照人間，包容萬物。
孔子的恨是深沉的。他恨橫行霸道、瓜分國土的“三桓”，恨身處動蕩不安、民不聊生的年代，恨自己生不逢時、壯志難酬，徒有一顆火熱之心。盼了許久的祭肉遲遲未到，等到的卻是那冰涼的訣別信物。收起破碎的信仰，埋葬起恨與悲哀，他毅然決然地離開了這片他深深眷戀的土地。他的身后，馬在哀鳴，風(fēng)在怒吼。他的前方，暴雨淹沒了道路。一片迷茫之中，會有多少艱難困苦?孔子，你將何去何從?仰望孔子，風(fēng)沙淹沒了他的榮辱、他的血淚，只剩下那復(fù)雜的思緒，積淀在那些顛沛流離的日子里。
南子道：“世人或許可以體會到孔子所受之苦，卻無法體會到孔子在苦難中所領(lǐng)悟的境界。”面對爾虞我詐的世界，他堅定“以人為本”的思想;面對貧困無知的人民，他帶來了“有教無類”的理念。對國家，他推崇“仁政”;對學(xué)習(xí)，他高呼“因材施教”。在他的君子之道前，“美而淫”的南子也不得不正色;顏回懷抱孔子的書籍，葬身于汪洋大海;子路受敵圍攻，英勇赴死前仍不忘夫子教誨……
于千萬名家皆如此，然孔子對我當(dāng)代少年，尤為重要。
仰望孔子，他的形象在腦海聳立，他的理想在心中澎湃。他手中的長卷照亮歷史，座下的弟子的朗朗書聲依舊響徹大地。
孔子，以他的意志、博愛，撼天動地，留下一個偉大的靈魂，書寫一部不朽的傳奇。
孔子的散文 篇21
夫子何為者？棲息一代中�！盥』�
我奔向曲阜，以我十二分的熱血與熱淚拌和的敬仰和向往，以我五千年的思愁鍛鑄的鐵骨和衷腸，以我年輕生命磅礴時空的大智與大勇，從每一道夾滿歷史風(fēng)塵的磚縫中邂逅的一位久違的圣人……
一
前方，你的威嚴(yán)高高在上，萋萋綠草中仍可想見你當(dāng)年弟子三千的大家風(fēng)范；身后，斑斑墻上雖經(jīng)風(fēng)蝕卻依然炫目，似乎還可映照出千年閃電雷鳴中巍然不動的身影。你日夜如約地凝望九州的每個角落，因為每一寸土地?zé)o不灌注你博大思想的血液。肯定地，你見過山長水闊的豁達(dá)，見過巷陌人家的燈火，見到胡馬嘶風(fēng)的悲涼，見過仰天長嘯的壯烈�？勺罱K，你依然執(zhí)著地留在這兒守著。日復(fù)一日地傾聽暮鼓晨鐘，接受凡夫俗子的膜拜。
歷史跟你開了一個不完美的玩笑。它讓你一生顛沛流離卻終不得志，死后留給子孫的也只是三間茅屋，一座孤冢。后來秦始皇燒過你的書，更后來漢武帝扶正了你，……可憐的你生前奔波游歷，身后竟難求一方凈土。
二
在你墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽(yù)也罷，風(fēng)雨風(fēng)雨，你都獨自承受。
堅強(qiáng)如你。少年喪父，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強(qiáng)樂道�！捌D難困苦，玉汝于成”，搜有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟你年輕博大的思想。
寬厚如你。在一個秩序混亂的泱泱大國里，你仍主張政教分離，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”，決不把希望寄托于來世；“己所不欲，勿施于人”，敬重生命的本身；“以直報怨”，張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)。追求“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
兼容博大如你。你說“不義而富且貴，于我如浮云”。你就如同一個坦誠的長者，把愛握己及人乃至整個世界。
我引你為千古知音！你代表了草根，也代表了賢君。你融匯了國之德本。世事的滄桑與人性的洗煉并不能將你消沉！在冬日，你如冰雪之雕，欲刻欲晶瑩；在夏天，你如萬物之根，俞發(fā)俞深蓬！孔子，你是天人合一的象征。你非中庸，你倡行天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；你也并非神，不是萬能。百姓對你最懂，所以我們尊你為圣！
后記：
從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，一直說到了現(xiàn)在。
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