簡介:《狼圖騰》,是2004年長江文藝出版社出版的圖書,作者是姜戎。主要講述了上個世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。
作為炎黃子孫,龍的傳人,閱讀此書,將使我們這個時代享用不盡關(guān)于狼圖騰的精神盛宴.因?yàn)樗暮裰?因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn),因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原,正在或者已經(jīng)消失.所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶里退化,留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號.如果不是因?yàn)榇藭?狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰,崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動機(jī),就會想宇宙中的暗物質(zhì)一樣,遠(yuǎn)離我們的地球,漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里,模式著我們的無知和愚昧.
是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結(jié)者之一,由于狼的存在,其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群,也正因?yàn)槔堑耐{,奇特的動物(包括我們?nèi)祟愖约?才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀.弱肉強(qiáng)食,適者生存,草原上沒有了狼群,就要得“瘟疫”,所以,狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài),況且,狼是群居動物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群,狼的十大特點(diǎn):臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦邸⑼M(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁,以及狼的“團(tuán)隊(duì)精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的,而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局,為了勝利,不惜鞠躬盡瘁、以身殉職.然而,在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思,影響和誤導(dǎo)著后人對一些事物本來面目的探究.那么對于狼不正確的理解,我覺得現(xiàn)在應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變了.
非常感謝《狼圖騰》的作者,他讓我讀到了太多,讓我一觸即發(fā)的文字,也讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異,在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著和追求關(guān)注和焦點(diǎn).
掩蓋沉思,我們進(jìn)步的慢是因?yàn)槲覀兊纳眢w被注入了太多的“羊血”,直到今天還在不斷地灌輸著,殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅,在所謂的和平與浮燥中.縱觀中國的歷史:當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個世紀(jì)?中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù).
“狼圖騰理論”給出的答案:古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落,祖國統(tǒng)一后(在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過程中,狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用),隨著農(nóng)耕文明的興起,再加上儒家思想的教化,人類精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代.華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手,而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁,在這強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性中,深深蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力.回想改革開放后,鐵飯碗被打破,上下崗紛至,加上入世初始,“狼來了”呼聲四起時,不正預(yù)示著:別無選擇,勇敢面對,去競爭,去拼搏,去成長.真可謂前赴后繼;雖有悲意,也從容.于是我們越來越多地聽到了“我們贏了!”
“世界上最重要的一些東西,都不是勞動可以創(chuàng)造出來的.比如:勞動節(jié)創(chuàng)造出和平,和安全鞏固的國防.勞動創(chuàng)造不了強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)自由、安全、民主平等的民族性格.不會戰(zhàn)斗的勞動者,只是苦力、順民、家畜、牛馬.”“如果猿猴光會勞動不會戰(zhàn)斗,它們早就被猛獸吃光了,哪還輪得上勞動創(chuàng)造以后的一切?”綿羊是低等與愚昧的,當(dāng)狼咬翻那只大羊的時候,立即引起周圍幾十只大羊的恐慌,;四處奔跑.但不一會兒,羊群就恢復(fù)平靜,甚至還有幾只綿羊,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子,湊妻狼跟前去看狼吃羊,像是在抗議,又像是在看熱鬧,接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀.最后上百只綿羊,竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子,前擁后擠,伸長脖子看個過隱.那副嘴臉仿佛在說:“狼咬你,關(guān)我什么事!”或是說:“你死了,我就不用死啦!”羊群的恐懼與幸災(zāi)樂禍,與現(xiàn)代某些中國人是何其相似,當(dāng)今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀.作者又沿著“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析,明確提出,“中國的改革,不僅是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)換,而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換.”從這一進(jìn)論的層面找到了中國落伍的病根后,作者又把他的理論進(jìn)行了升華,提出了社會向前發(fā)展的三個階段,“從古代的‘文明羊’,前向個性真正解放,真正自由的‘文明人’發(fā)展.到那時,中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性,克服了‘文明狼’階段的半野蠻性,才能成為大寫的文明人!
國家的競爭,最根本還是民族性格競爭.而民族性格的形成是“百年大計(jì),教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓濃縮歷練出來的,去偽存真,迎接挑戰(zhàn),世世代代,自強(qiáng)不息,永不滿足.為此,《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源.雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲,但其倡導(dǎo)的開拓進(jìn)取的精神,呼喚偉大強(qiáng)悍狼文化的回歸,無疑為我們民族振興多提供了一條道路.愿我們多一點(diǎn)狼性,少一點(diǎn)羊性吧!男兒當(dāng)自強(qiáng),做人當(dāng)自強(qiáng),中華當(dāng)自強(qiáng)!解“狼”之謎,重識華夏文明;與“狼”共舞,方顯英雄本色!
在長期的自然界的生存斗爭中,人和狼都積累了自己的生存手段,暫不討論其中狼的睿智、勇敢,單是蒙古草原人畏狼、敬狼,將狼視為草原的生命圖騰而言,我們便對狼之精神可見一斑.而最偉大精深的是最后作者縱觀了中國的發(fā)展史,探討了各個朝代、民族存在和民族性格,討論了農(nóng)耕、游牧、狩獵等不同時期的民族性格,是民族性格決定了社會的發(fā)展方向.并且作者旁征博引,縱古觀今,還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來,最后使我們看到社會發(fā)展的源泉、中國發(fā)展的源泉乃是千千萬萬中國人們之精神.我們呼喚狼的精神,唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來儒家思想之糟粕,中國才會真正的站立起來!
從這么多的故事,也使我這個從小認(rèn)為大灰狼的故事中走了出來,給狼一個公平和平等的機(jī)會,接受人的評判.如今狼已成為一種精神,從小故事中總結(jié)而來狼的處世哲學(xué),以便自己能夠牢記.
公狼會在母狼懷孕后,一直保護(hù)母狼,直到小狼有獨(dú)立能力.狼會在小狼有獨(dú)立能力的時候堅(jiān)決離開它,因?yàn)槔侵?如果當(dāng)不成狼,就只能當(dāng)羊了
然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起, 并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖,也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明,華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰,唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表.狼的貪婪、兇狠、狡猾,無疑我們永遠(yuǎn)不能接受.然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處,而唯我們的欠缺,部分狼精神的欠缺,使我們的社會發(fā)展有了局限,我們需要的是一只現(xiàn)代狼.我們與西方的國家的差距、與日本的差距,無法例舉了.然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治,同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗,一統(tǒng)江河,同樣渴望清朝的康乾盛世,希望國家強(qiáng)盛屹立在世界之列,為了這一夢想,我想我們不該拒絕,不能拒絕狼之精神,樹立自己內(nèi)心真正之圖騰.
大約是一年前吧,還是高中時七劍本人讀了姜戎的,與其說讀,不如說補(bǔ).因?yàn)楹孟衲菚r已經(jīng)很火啦.現(xiàn)在把從前的紙質(zhì)文字整理出來,一起分享吧.
從翻開第一頁起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM(jìn)了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書而在課堂上偷偷的---,不覺得累,也不覺得饑渴,全神貫注,象是著了魔.最終還是一個下課鈴把我從書里拉了回來.看到書里的狼,卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因?yàn)槔堑拿\(yùn)!
起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢撲捉一些小動物,茍且存活在這個世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀,隨著故事情節(jié)的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點(diǎn)愚昧.狼是智慧的.這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無準(zhǔn)備之仗,踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截,組織嚴(yán)密,很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法,‘多算勝,少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.
犧牲自己,保全群體.這絕非聰明,而是智慧.狼是團(tuán)結(jié)的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰與爭風(fēng)? 在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人.說起草原,大家腦海里的第一幕可能就是"風(fēng)吹草低見牛羊"的壯麗景象.湛藍(lán)的天空下可以豪情萬丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原.因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過多會破壞草原,進(jìn)而使土地沙化.
狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量.可見,狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環(huán)節(jié).如果沒有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的.所以他們恨狼,同時也愛狼,殺狼同時也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關(guān)系.毫無夸張的說,那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜! 然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開著大馬力的吉普車,抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不疲.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動物.罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來懲罰那些在草原展開屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好.種什么樣的因就得什么樣的果.
人類.哎~~~~~ 在長期的自然界的生存斗爭中,人和狼都積累了自己的生存手段,暫不討論其中狼的睿智、勇敢,單是蒙古草原人畏狼、敬狼,將狼視為草原的生命圖騰而言,我們便對狼之精神可見一斑.而最偉大精深的是最后作者縱觀了中國的發(fā)展史,探討了各個朝代、民族存在和民族性格,討論了農(nóng)耕、游牧、狩獵等不同時期的民族性格,是民族性格決定了社會的發(fā)展方向.并且作者旁征博引,縱古觀今,還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來,最后使我們看到社會發(fā)展的源泉、中國發(fā)展的源泉乃是千千萬萬中國人們之精神.我們呼喚狼的精神,唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來儒家思想之糟粕,中國才會真正的站立起來!從這么多的故事,也使我這個從小認(rèn)為大灰狼的故事中走了出來,給狼一個公平和平等的機(jī)會,接受人的評判.如今狼已成為一種精神,從小故事中總結(jié)而來狼的處世哲學(xué),以便自己能夠牢記.