今天無量寺院的園慧師父給我講解了華嚴菩薩，我十分感動，我被華嚴菩薩慈和解救眾生的精神所打動，感到佛的慈和比天地更廣闊。園慧師父在阿彌陀佛像面前給我講起了華嚴菩薩。園慧師父說：“佛萬德譬如華，以如華之萬德莊嚴法身，叫做“華嚴”。本為經(jīng)名，依華嚴經(jīng)而立宗，故名華嚴宗。此宗乃以陳隋間杜順和尚為始祖，后來因為賢首國師所發(fā)揚，故又名賢首宗。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，憑此證入一真法界，即得佛智。華嚴三圣，指的是：毗盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。 ”


園慧師父平和地說：“據(jù)說元朝時代華嚴菩薩，是尉州高氏之子。他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志愿要脫此污濁紅塵，入山修道。起初父母不答應(yīng)，可是他表現(xiàn)得意志堅決，一再懇求。“容許孩兒出家求道吧！”“好吧！”父母沒了辦法，最后不得不答應(yīng)他得要求。經(jīng)過商量，父母就送他晉詣五臺山壽明法師座下作沙彌，終于在那兒披剃后，受了具足戒。他很用功，只是潛心讀誦雜華嚴經(jīng)部，竟閱讀了千部之多，且有相當心得。又時常作華藏世界觀，既是觀想大日如來亙?nèi)�世常在說法。有一天，他正入觀時，忽然聽空中有聲音說道：“融和經(jīng)義氣可吞山河之慨，少時風(fēng)云際會自然能得成就�！庇谑橇⒓雌跞肴A嚴，頂戴《華嚴經(jīng)》，不論行住，都不敢有違華嚴之旨。因此世人尊稱他“華嚴菩薩”。他曾建一藏經(jīng)樓名“華嚴閣”，閣樓之下有海水，但水面上植有大蓮華，而且塑著毘盧如來圣像端坐在蓮華之上。他每天面對佛像修禪觀，有時候入定經(jīng)過三、五天才起觀。大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召見，但他無意功名，也自認不善奉迎權(quán)貴，因此都沒有遵旨入宮。當朝又以“五路總攝”的僧官職位相授，他又堅決的謝辭了不愿接受。成宗帝臨幸入山，對他禮遇有加，至為看重。他臨圓寂前夕，對寺眾們說：“無盡剎海，不離當處，妄情未破，悟入無時�！遍T下弟子法忍法師問：“未知上人現(xiàn)在向什么地方去呢？”他回答：“虛空剖出一莖骨”。意義頗深，門下徒眾再次乞求示偈以解眾人迷津，于是他寫下了這幾句，“歷劫本無去住，應(yīng)用何思何慮？轉(zhuǎn)身踏破虛空，一切是非不顧�！睕]多久安詳?shù)厥炯帕�。示寂之日在他書寫過的幾桌上顯現(xiàn)出龍瑞，還現(xiàn)出五彩的光芒照耀在庭院之內(nèi)。示寂后經(jīng)三天，化火自焚其體。門下弟子檢拾到不少舍利，并建塔供藏。

園慧師父說 ，還有一個華嚴菩薩的傳說， 園慧師父說：“清涼國師是華嚴菩薩的化身，他專講華嚴經(jīng)。清涼國師名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。身長九尺四寸，兩手過膝，有四十顆牙齒，夜間眼中放光。建中四年時，寫華嚴疏鈔。該書是華嚴經(jīng)注中最有名的。未寫前，他先求華嚴海會菩薩加被，幫助他完成使命。當夜夢見一巨山岳，萬丈金霞，光逾皎白，連大接地，才知此是光明遍照之意。此后注華嚴疏鈔便振筆疾書，不加思索，四年完成。后夜夢自己變成一條金龍，又化成千千萬萬，無量無邊的龍，飛到其他世界各處。這是華嚴境界，一般人說這是表示流通之意。清涼國師一生身歷九朝，為七帝之師。有何證明清涼國師就是華嚴菩薩呢？據(jù)載，清涼國師圓寂后，有位梵僧從印度來中國，在半路上遇到兩位青衣童子。便問他們：往何處去？作甚么呢？童子說：到中國去請華嚴菩薩的大牙回印度文殊殿供養(yǎng)。這位和尚到達中國后，向皇帝稟明這段經(jīng)過，開龕驗查，發(fā)現(xiàn)國師口里果然缺少一顆牙。元朝正順法師，出家于五臺山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經(jīng)》為修行的日課，數(shù)目超過一千余部。他同時修學(xué)法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以后，三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“歷劫本無去住，應(yīng)用何思何慮，轉(zhuǎn)身踏破虛空，一切是非莫顧�！比霚鐣r，靈桌上出現(xiàn)五彩之龍，飛游于燭光庭宇之間。 ”



園慧師父說：”每一個出家人都應(yīng)該知道這十種事�，F(xiàn)在我念給你們聽一聽：第一、體不捐沙門之表；第二、心不違如來之制；第三、坐不背法界之經(jīng)；第四、性不染情礙之境；第五、足不履尼寺之塵；第六、身不觸居士之榻；第七、目不視非儀之彩；第八、舌不味過午之肴；第九、手不釋圓明之珠；第十、宿不離衣缽之側(cè)。”園慧師父補充說：“每個佛子一定要知道六波羅蜜。菩薩之意：“菩薩”是梵語“菩提薩埵”（Bodhisattva）的簡稱。“菩提”是覺悟的意思；“薩埵”是有情之意，“有情”簡單地說既是眾生；“菩提薩埵”就是覺悟的眾生。覺悟的眾生有三種：一者、羅漢－－自己覺悟；二者、菩薩－－除了自己能覺悟之外，還可引導(dǎo)別人覺悟；三者、佛－－自己能覺悟，又可以引導(dǎo)眾生覺悟，而且他的覺悟是最圓滿。 菩薩之行為：菩薩的行為是“上求佛道，下化眾生”。菩薩上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切眾生；既是菩薩應(yīng)學(xué)習(xí)種種智慧自度，做種種利益眾生的事業(yè)，引導(dǎo)其他眾生也能走上解脫之道。 菩薩之開始：菩薩都從凡夫做起，甚至于我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛，過去在行菩薩道時，也是凡夫。凡夫要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心既是發(fā)成佛之心，是修行菩薩道的最初所應(yīng)具有之心，以此心去救度眾生。如果只是貪求成佛之心，沒有要救度眾生之心，那不等于說是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心要以大悲心為基礎(chǔ)，見眾生受苦，就會以智慧、悲心救度之，所以發(fā)此成佛之心才是真正的發(fā)菩提心。如果只是羨慕佛果是至高無上的覺悟，為追求這樣的覺悟而發(fā)心成佛，那是不想救度眾生，只不過是要求個人的解脫罷了，此種心并不是發(fā)菩提心。發(fā)了菩提心的凡夫既是菩薩，我們稱他為初發(fā)心菩薩。初發(fā)心菩薩必須發(fā)種種成佛度眾生之愿望，以此愿望為目標，以完成他的愿望為目的，愿望實現(xiàn)了，就是他成佛之日。　菩薩要努力實踐六度，既是六度波羅蜜，以實現(xiàn)他成佛之愿。 六波羅蜜：六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩(wěn)，絕不會再度的在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經(jīng)出離了生死輪回，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。”



是啊，菩薩以修學(xué)一切佛法，觀察世間，通達人、法二無我，然后要學(xué)習(xí)種種利益眾生的方法。如果菩薩覺悟，證得果位后，而不會利益眾生的方法，就得努力修學(xué)，如一些中國禪宗開悟之后的祖師一樣，要跟隨另一位祖師學(xué)習(xí)接引渡化眾生的方法。因為眾生的根機不同，化度他們的法則也不一樣。如果教導(dǎo)他們的方法不合根機，則不能另眾生覺悟。 釋迦牟尼佛稱為覺者，就是智慧的覺悟。身為佛弟子的我們，就是要學(xué)習(xí)佛陀智慧的覺悟，并非要學(xué)習(xí)佛陀走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學(xué)習(xí)怎樣去完成智慧的覺悟。覺悟是修行者的最終目標，學(xué)佛者如不知道佛陀是一個覺者，只認為他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學(xué)佛的目的。佛是覺者：自覺、覺他、覺行圓滿的圣者，所以我們修行的最終目標就是智慧。而菩薩所修行的六度，最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個菩薩行者能完成智慧波羅蜜，那肯定前五度也完成，還必須完成智慧波羅蜜。 佛陀時代的智慧第一的舍利弗尊者，他教導(dǎo)兩個弟子修行，一個弟子修不凈觀；另一個修數(shù)息觀。他們修學(xué)了一段時候、都沒有成就，舍利弗尊者就去請教佛陀。佛陀說：“你的兩個弟子，一個在家時是打鐵的，應(yīng)修數(shù)息觀，而不是不凈觀；另一個在家時是替人收尸的，應(yīng)修不凈觀，而不是數(shù)息觀。你不懂得利用適合眾生根機的修行方法教導(dǎo)他們，所以沒有成就。舍利弗的兩個弟子聽從佛陀的教導(dǎo)去修行，很快就證果了。由此可見，舍利弗尊者自己能夠修行覺悟，卻不懂得如何應(yīng)機緣教導(dǎo)令人覺悟，所以我們修學(xué)菩薩道者要令眾生覺悟，就得學(xué)習(xí)饒益有情慧，既是學(xué)習(xí)給眾生利益的種種智慧觀察力。