普渡施孤

　　農(nóng)歷七月十五日，為道教的“中元節(jié)”，佛教稱為“盂蘭盆會”，民間則叫做“鬼節(jié)”。

　　傳說，從七月初鬼門關(guān)開門，地府的孤魂野鬼紛紛跑到人間游蕩。于 是,人們在中元節(jié)這一天除祭祀先人外,還要大規(guī)模賑濟孤魂野鬼。據(jù)《乾 淳歲時記》載：“七月十五日，道教謂之“中元節(jié)”，各有齋蘸等會。僧 寺則以此日作盂蘭盆齋，而人家也于此日祀先。”

　　這個節(jié)日，一般認為是根據(jù)佛經(jīng)上的“目連救母”故事演化而來的， 其典出自《大藏經(jīng)》:釋迦牟尼十弟子之一的目連尊者被地藏王度出家后, 其母卻為人歹毒，恣意非為，誹僧謗佛。王在一怒之下，將她打進地獄受 苦，又將她放進餓鬼群中，不給她吃東西。當目連得知她的母親正在第六 殿受倒懸之罰后，立即盛飯給母親吃。但飯剛到口,立即變成熾熱的灰炭, 燒得嘴巴起大燎泡。目連不解,跑去問佛祖。佛祖說她母親生前罪孽深重, 罪惡萬端，該受此罪。如要解救她，除非目連廣行好事，賑濟貧苦。目連 尊教行事，其母方才得食。于是這種習俗便流傳了下來。

　　潮汕各鄉(xiāng)村在這一天，往往于村頭巷口搭起高棚，設(shè)起普渡壇。普渡 壇中央懸掛著“盂蘭盆會”的橫幅或三官大帝像。在壇前方擺上下兩層桌 子：上桌放一個斗燈，下桌放神像、香爐之類。斗燈內(nèi)放白米、銅鏡、古 劍、小秤、剪刀、尺……以示避邪。壇前放一排長桌，供民眾擺牲禮用。 差不多到中午時刻、家家戶戶都挑起三牲、面馃、水果等來祭祀，法師高 坐祭壇之上,搖鈴誦經(jīng)。當誦完一遍后,便將座邊的面馃、大米撒向四方。 這樣反復做幾次，這種儀式稱為“放焰口”。“焰口”傳說是印度的一種 餓鬼的名稱，這種鬼喉如針大，而且能放出火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉 嚨擴大，能咽得下食物。在法師撤面、米時,圍觀的人必一哄而搶。據(jù)說, 搶到這些東西意味著有福氣、財氣，特別是那幾個重達一斤多的面馃，更 被認為是大財氣而成了搶的對象。過去，人們生活貧困，這些搶到的東西 往往被人們帶回家當口糧�，F(xiàn)在口糧富足，人們便帶回家去喂豬。據(jù)說， 用這些東西喂豬，能使豬日大千斤夜大八百。潮汕俗語說：“放掉面桃去 搶餅，面桃無了餅也無。”說的就是這種情況。當法師撒下餅時，搶到面 桃的往往放下面桃去爭奪餅，結(jié)果面桃被人撿走，餅也搶不到,兩頭落空, 過去，也有在高高的施孤棚上放一些祭品，祭完讓人去搶。于是，這些東 西成了生活貧困者的搶奪目標。當鞭炮聲響，他們往往奮不顧身，而身體 贏弱者往往只能望著施孤棚干著急。小規(guī)模的普渡則是在午后。午后，人 們抬凳搬桌，放在家門口，然后將祭品放在上面。祭品上遍插香火，并且 將香火插滿溝邊路旁，意思是遍濟四方的意思。這些香火是祭祀“孤爺” (孤魂餓鬼的美稱)的，不允許小孩亂動。因此，大人往往嚇唬小孩說： “若是偷拔香火，半夜要尿床的。”但總有調(diào)皮的小孩將大人的話當作耳 邊風，大把大把地將香火拔走，用來編東西玩。

　　蔡澤民的《潮州風情錄》還提到一種燃放“水燈”的習俗，就是在放 大焰口時，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返 航邊點燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領(lǐng)八 方孤魂野鬼前來受祭。

　　在潮陽一帶，傳說過去有一個姓許的地主，欺壓百姓，無惡不作，逼 得百姓忍無可忍，于是秘密舉事，乘盂蘭盆會之舉，殺死了土豪劣紳。后 來，起義被鎮(zhèn)壓下去，人們?yōu)榧o念這些義軍，在七月十五日這天，也設(shè)孤 棚普渡死者。

　　拖死鬼

　　“拖死鬼”即通過神巫請死去的人來對話。這個神巫通常是婦女，人 們用布蒙上她的眼睛，點上香，周圍的人念咒，使其入迷。咒云：“觀音 渺渺在海中,法身去到普陀山。腳踏蓮花千百瓣,手(扌克)楊柳來娶童。 銅(口禾)硬硬鑄成鑼,鐵(口禾)硬硬打成刀。童姐硬硬阿娘娶,阿娘娶 童來踢跎(游玩)。去到六角亭，六角亭下香花瑩,六角亭下著捧手,深深 捧手拜神明。去到奈河東，腳松手亦松。去到奈河橋，腳搖手亦搖。橋頂 叫娘娘勿聽，橋下叫娘娘快行。去到花園花園中，去到魂樹引魂人。”當 發(fā)現(xiàn)神巫昏昏似睡時，即念“一步催，二步催，催童姐,腳行路,手放開; 一步吼,二步吼,吼童姐，腳行路，嘴開口。”于是神巫就成了人鬼對話的 媒體，人們可以通過她同死去的人談話。當“死鬼”拖完時，即念“日落 西山是冥昏，家家處處人關(guān)門，雞鵝鳥鴨上條了，請阮童姐回家門。”這 樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復原。這種民俗顯然是一種迷信活 動，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請神巫“拖死鬼”，民 間有不少巫婆便是以此為謀生手段的。