古鏡傳奇的抒情散文
鏡子，是日常生活中不可或缺的用品，古時(shí)候，上至商代周代下至明末清初，三千多年時(shí)間，古人所用的鏡子主要為合金青銅鏡。書(shū)上有“以古為鏡”、“以古為鑒”之說(shuō)，其中“鏡”和“鑒”是有所區(qū)別的�！端逄萍卧挕酚涊d，唐太宗李世民對(duì)梁公房玄齡說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣�！焙蟆杜f唐書(shū)*魏徵傳》引用相同，《新唐書(shū)*魏徵傳》有所微調(diào)：“以銅為鑒，可正衣冠，以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失�！鼻罢甙自挘笳呶难�，把“鏡”換成了“鑒”。
“鑒”前身字是“監(jiān)”，本義都有照視的意思�！渡袝�(shū)*酒誥》：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)�！比埃藗兌嘤猛吲�、木盆盛水照視，后來(lái)有了青銅器，出現(xiàn)銅盆、銅鏡，“監(jiān)”順變?yōu)椤拌b”，“鑒”的本義是盆一類(lèi)的可照視的大器物。后來(lái)銅鏡流行，大約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“鏡”字�！俄n非子*觀行》：“古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面�！�
隋末傳奇《古鏡記》，是一部集志怪、敘事、象征于一體的文人小說(shuō)，寫(xiě)的是隋煬帝大業(yè)七年到十三年間，一面古銅鏡的故事。作者王度生卒不詳，當(dāng)過(guò)隋煬帝的御史、著作郎、芮城令，修撰過(guò)國(guó)史，約于唐高宗武德初年去世。小說(shuō)先寫(xiě)古鏡由來(lái)，汾陰奇士侯生，王度常以師禮事之，侯生臨終前將古鏡贈(zèng)給王度，曰“持此則百邪遠(yuǎn)人。”王度受而寶之。侯生曾對(duì)王度說(shuō)，“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡，其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之?dāng)?shù)也，以其相差各校一寸，此第八鏡也�！�
《古鏡記》所寫(xiě)的幾個(gè)故事有，大業(yè)七年六月王度在長(zhǎng)樂(lè)坡，巧遇千年貍貓變成的美女鸚鵡，后鸚鵡醉歌曰：“寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓？生雖可樂(lè)，死必不傷，何為眷戀，守此一方！”八月十五王度與友人薛俠，比試古銅劍和古銅鏡的夜間光彩；同年冬，聽(tīng)老叟豹生說(shuō)起古鏡前事；大業(yè)九年正月朔旦，一胡僧至居所拜訪古鏡；其年秋，在芮城縣衙大棗樹(shù)下除蛇怪；其年冬，以鏡除疫后夢(mèng)見(jiàn)鏡神；大業(yè)十年，王度之弟王績(jī)辭官欲遍游山水，借去寶鏡，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)嵩山、箕山、太和、宋汴、揚(yáng)子江、南浦、天臺(tái)山、會(huì)稽、豫章、豐城、廬山，途中每遇險(xiǎn)境，古鏡顯靈，每每化險(xiǎn)為夷。后經(jīng)隱士蘇賓提醒，又夜夢(mèng)鏡神催促，大業(yè)十三年，王績(jī)回長(zhǎng)安歸還古鏡。同年七月十五，寶鏡離匣自去。
《古鏡記》應(yīng)該是當(dāng)年暢銷(xiāo)書(shū)，大學(xué)子王度，官逢隋末亂世，修撰國(guó)史未成，卻以一篇小說(shuō)流芳百世。這篇小說(shuō)也有一些象征意義，據(jù)說(shuō)，隋煬帝晚年銳意盡失，時(shí)常引鏡自照而嘆，也許和《古鏡記》的千年貍貓有所同感吧。
軒轅黃帝鑄有十五面鏡子，參照月亮圓缺，從初一到十五，第八鏡就照出了千年貍貓的原形。其實(shí)月亮的圓缺只是光影差異，月亮一直是在那里的，神秘的是，月亮總是以一面對(duì)人，地球轉(zhuǎn)，月亮不轉(zhuǎn)，或者說(shuō)，地球不轉(zhuǎn)，月亮在轉(zhuǎn)，或許對(duì)于遠(yuǎn)處的`太陽(yáng)來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)相互擁抱過(guò)程中的無(wú)數(shù)個(gè)片段。最小的鏡子是什么樣子，最大的鏡子是什么樣子，其它鏡子如何，無(wú)從而知。
或許可說(shuō)，歷史有十五面鏡子。秦失其鹿，狐鳴楚興，鹿，是誠(chéng)信的象征吧。隋亡于朝廷失德，運(yùn)河科舉，為唐人承，鏡子是怎樣的象征呢。時(shí)常，對(duì)于或久遠(yuǎn)或咫尺的歷史，或政或軍，或貨或文，古今中外，三教九流，角度不同，觀點(diǎn)看法也是多樣，沖突驟起，輕則傷情，重則傷心。所謂信息爆炸，人在享受大量信息的同時(shí)，也被信息的激變所累。想一想那十五面鏡子的傳說(shuō)，古人不彌，古事亦近，古語(yǔ)新話，萬(wàn)變不離其宗。
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