詩(shī)境黔靈山散文
一座城里有座山，一座山掩藏在一座城里，這便是詩(shī)的境界。常常，我們?cè)谏罾飳ひ捴?shī)意。到了貴陽(yáng)，踏上黔靈山，我便知道，我就在詩(shī)的境界中了。
九曲徑。九曲十八彎，喜歡這樣的意境。在其中行走，便有了入佛的感覺(jué)。沿石階而上，在古佛洞前買(mǎi)了把香，低頭嗅著。香的氣味，濃郁芳香。一路上，有香陪伴，心境自會(huì)飄搖迷離。
山道上，擁擠著數(shù)以千計(jì)的游人。向來(lái)清凈的我，與這樣的環(huán)境仿佛格格不入。但那天我破例了，歪著頭顱，向著無(wú)數(shù)的游人微笑著。有的時(shí)候，詩(shī)的氛圍需要清靜，但有時(shí)，它也需要喧鬧。鬧中求靜，需要一種禪的境界。
依次進(jìn)入彌勒殿、觀音閣、大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)經(jīng)蟠懸掛，如來(lái)大佛正中端坐，左右分別是大行普賢菩薩，兩旁是十八羅漢，羅漢后面是佛經(jīng)璧畫(huà)。我和眾多香客一樣，點(diǎn)香跪拜，也買(mǎi)了條印有吉祥字樣的紅布條栓在手腕上。我是一個(gè)不善于模仿的人，可是，在一些時(shí)候，一些地方，我必須隨緣，必須入俗。除了某種祈福的心理因素，也含著對(duì)黔靈山的虔誠(chéng)。我恍惚悟出：隨緣、入俗。這是一道門(mén)檻。只有跨過(guò)它，才會(huì)進(jìn)入詩(shī)境，從而升華到禪的境界。
大佛身后，左右兩柱書(shū)著：“苦海無(wú)邊望我佛大發(fā)慈悲宏開(kāi)覺(jué)路，靈山新建造愿眾生勤加磨礪脫迷津。”塵世皆苦海。苦海無(wú)邊，回頭是岸。這些詩(shī)一般的句子是佛的教導(dǎo)。它的消極意義毋庸置疑�？墒牵鹩衷趩⑹救藗兠撾x苦海，解除迷津。于是，我看見(jiàn)，佛像前香煙裊裊，祈求安福。
這屬不屬于詩(shī)的境界？我有點(diǎn)迷糊。迷迷糊糊，閱讀過(guò)許多詩(shī)，朦朧如煙云。
檀山下有個(gè)溶洞，洞口，有一巨型石筍，不知何狀。導(dǎo)游介紹道：它為麒麟。我知道，它是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為四靈，是神的坐騎，古人把麒麟當(dāng)作仁獸、瑞獸。雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。清代學(xué)者聶尊吾寫(xiě)過(guò)一首《麒麟洞》，全詩(shī)記不清了，意思是說(shuō)天上的麒麟被囚禁在黔靈山這個(gè)溶洞里。我記得詩(shī)的最后的兩句是：“羨彼牛羊群，寢詆山左右�！边@兩句是說(shuō)真實(shí)的牛羊，還是其造型？我搖搖頭。黔靈山的許多細(xì)節(jié)，是無(wú)需明了的。所謂詩(shī)的境界，就在于抽象之間。
這，正好構(gòu)造了黔靈山的神秘。
麒麟洞與貴州其它溶洞相比，不算太大，但也有十幾米高，洞內(nèi)有鐘乳石和巖漿滴水。滴答……滴答……凝神，宛若一首短詩(shī)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。腳下漆黑，洞越走越窄，只好摸索著前行。一般的游人，不在洞內(nèi)作過(guò)多的逗留，很快從另一洞口鉆出來(lái)。然而，我向往如此的環(huán)境，在黑暗中感受心靈的呼吸，往往會(huì)有頓悟。
轉(zhuǎn)彎，便見(jiàn)光明。是誰(shuí)說(shuō)過(guò)：恍然如夢(mèng)？誰(shuí)又說(shuō)過(guò)：柳暗花明？在黔靈山上，我時(shí)時(shí)撿拾著詩(shī)的只言片語(yǔ)。
黔靈山的鐘靈毓秀始于赤松和尚。在赤松之前，這里不過(guò)是土司羅妙德的“一片荒涼之地”而已。35歲時(shí)，赤松和尚從四川來(lái)到貴州，在白云寺閉門(mén)修學(xué)，三年后名揚(yáng)全省。1672年，他立志在黔靈山的三座山峰相交的埡口處建剎修寺。羅妙德便把這片山林施舍給了赤松和尚。赤松積二十三年的操勞，建成了貴州第一大禪林———宏福寺（現(xiàn)名弘福寺），這就為黔靈勝境做了很好的鋪墊。
山頭上，一片云霧飄逸。它是一種自然的意象，仿佛一首詩(shī)的意境。眺望著那片白云，我在想象著赤松和尚的胸懷。在一片不毛之地上修路建寺，宛若一個(gè)詩(shī)人在揮毫賦詩(shī)。毫發(fā)之處，墨跡斑斑，一首曠世的詩(shī)篇便應(yīng)運(yùn)而生。
這樣的比喻，的確不錯(cuò)。
“鳥(niǎo)語(yǔ)松風(fēng)趣自生”、“日照霞烘翠擁藍(lán)”。這是古代詩(shī)人對(duì)黔靈山富有靈性的兩句詩(shī)。自然界的一切事物，融入這座山時(shí)，才有了情趣，才有了所謂的景致。因此，我羨慕生活在貴陽(yáng)城的人們。黔靈山的靈氣，是會(huì)滲透進(jìn)人的身體和思想的，不然貴陽(yáng)人怎么會(huì)這樣水靈，如此機(jī)靈？人杰地靈。一處地域，一方水，一座山，是隨了人氣名聞遐邇的.。好像，這是唐朝文人王勃的高論。清人吳旦在《貴山聳秀》一詩(shī)中也曾論及山與人的關(guān)系：“山能特立方稱(chēng)貴，人必孤行始足傳�？v使岱山高萬(wàn)丈，若無(wú)孔子亦枉然�！笨梢�(jiàn)，山之靈氣在于人。
我看見(jiàn)了黔靈湖。古希臘哲人泰勒斯說(shuō)過(guò)，“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水�！比缣├账挂粯�，我的生命里，注定了對(duì)水的虔誠(chéng)，也決定了我的審美情趣。一看見(jiàn)水，我便身體里的血液就會(huì)汩汩流淌。黔靈湖是攔水筑壩的產(chǎn)物，湖的面積達(dá)到了28公頃。由于黔靈山的庇護(hù)，水質(zhì)清澈，靜雅宜人。廓橋水榭，綠楊碧柳。水的蕩漾，賦予了黔靈山詩(shī)人般的靈感。
湖邊的風(fēng)，如詩(shī)的翅膀，自然，清爽。我躺倒在湖邊，蜷縮成一首詩(shī)的形狀。
一座山，是一個(gè)詩(shī)人。一方水，是詩(shī)人研磨的硯臺(tái)。而那個(gè)巍然聳立在黔靈湖西岸的解放貴州革命烈士紀(jì)念碑，應(yīng)該是詩(shī)人手中的一柱巨筆。這樣構(gòu)想著，我的心靈里，就又增添了沉甸甸的感覺(jué)。
詩(shī)的境界是用來(lái)養(yǎng)心的。登臨黔靈山，讓我在生命的奔波之中，解除了勞累，脫去了煩惱。一個(gè)俗人，只有進(jìn)入了詩(shī)的境界，才能出世脫俗，也才能獲得哲人的感悟。
如果有機(jī)會(huì)，我一定會(huì)再來(lái)黔靈山，感受那濃濃的詩(shī)意。
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