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詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容
相信大家都對(duì)于詩(shī)歌里面的詩(shī)歌非常熟悉，那么當(dāng)我們需要制定詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)的時(shí)候。要怎么選擇手抄報(bào)內(nèi)容呢？請(qǐng)看下面詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容的相關(guān)內(nèi)容！
詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容1
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及二南的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的民歌，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于士和君子階層的.人物。士在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，君子則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹。
《頌》詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容2
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))。另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的'地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌�！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值�？鬃釉爬ā对�(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》(包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無(wú)《樂(lè)》)之一。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分，本書對(duì)詩(shī)經(jīng)的詩(shī)篇進(jìn)行了解說(shuō)。它不僅反映了勞動(dòng)人民被剝削壓迫的悲慘命運(yùn)和他們的反抗斗爭(zhēng)，也反映了沉重的兵役和徭役給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難;它不僅諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫腐朽，也描述人民勞動(dòng)生活的情景;它不僅描寫普通人的愛(ài)情和婚姻，也反映歷史上的重大事件和農(nóng)牧發(fā)展的情況�？梢哉f(shuō)它是西周初期到春秋中期大約五百年間社會(huì)生活的一面鏡子。本書從中選出了部分詩(shī)篇，希望能給讀者朋友帶來(lái)一定的收益!
詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容3
特色和影響
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。
第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。下面再?gòu)恼Z(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的`影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容4
體例分類
詩(shī)經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式，其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類有“四始六義”之說(shuō)�！八氖肌敝浮秶�(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)�！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法�！对�(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
�。ㄊ鍑�(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè)歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的.意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容�！�
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
詩(shī)經(jīng)手抄報(bào)內(nèi)容5
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的.歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
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