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說家訓(xùn)揚(yáng)家風(fēng)手抄報(bào)
家是社會(huì)的細(xì)胞，家教是人生教育的起點(diǎn)，家規(guī)是家人道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，家風(fēng)則是人成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍。下面是小編為您整理的關(guān)于說家訓(xùn)揚(yáng)家風(fēng)手抄報(bào)的相關(guān)資料，歡迎閱讀！
說家訓(xùn)揚(yáng)家風(fēng)：八德家風(fēng) 光耀千秋
宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。
多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調(diào)整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就有可能實(shí)現(xiàn)“家和萬事興”。“家”是“國”的細(xì)胞，只要這個(gè)細(xì)胞健康而充滿生機(jī)，整個(gè)社會(huì)、國家就有可能祥和穩(wěn)定、發(fā)展繁榮，“家固而國寧”。故宋代從“家”與“國”的辯證關(guān)系上，突出“孝悌”，并將其置于“忠信”的前面，是一種審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)造。這“八德”是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。
面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國弱勢(shì)文化的沖擊，康有為、梁?jiǎn)⒊?孫中山都認(rèn)為，道德是中國之長(zhǎng)項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。梁?jiǎn)⒊染S新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。這“八德”，調(diào)整了“孝”與“忠”，“家”與“國”的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對(duì)古人“教孝即教忠”的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代“國家至上”的價(jià)值觀。中國在宋代以前，沒有“亡國”意識(shí)，只要“家固”便可“國寧”，故有“以家為本”的倫理道德觀。到了近現(xiàn)代，西方列強(qiáng)是要吞掉一個(gè)個(gè)的“國”，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領(lǐng)悟了“國破”必然“家亡”的真理。因而，各國人民的“國家觀念”、“愛國意識(shí)”不斷強(qiáng)化。孫中山立足中國、面對(duì)世界，順乎歷史潮流，將“忠”，也就是將忠于祖國、忠于人民放在首位，建構(gòu)“以國為本”的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。
中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀，千年之后，宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國為本”的倫理道德觀�！叭齻�(gè)為本”分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。
八德，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的“禮儀之邦”，萬民歸附，爭(zhēng)相朝拜，必將會(huì)雄于世界。
從古代家訓(xùn)方面解讀孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德的思想內(nèi)涵以及社會(huì)教化的現(xiàn)實(shí)意義。
有道是：“百善孝為先”！古人把孝放在八德首位，是有深意的！孔子在《孝經(jīng)》中如此說到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德�！庇冒自捨姆g這段話，意思是說“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!’”
“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！� 孔子說孝道，是乃天經(jīng)地義。他還說“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”翻譯成白話文，是說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國君的忠心;奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順;在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了�！�
“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也�！对姟吩疲骸異疸┚樱裰改��！侵恋�，其孰能順民如此其大者乎!”翻譯成白話文，是說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢!”
“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通�！毙€┲溃亲鋈说幕A(chǔ)與根本，八德中的重中之重 孔子把孝道提高到前所未有的高度，他告訴人類，孝悌之道，如果做到極致，就可以與天地鬼神相通，天人一體，互為感應(yīng)，德教自然顯揚(yáng)于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無所不通。古之二十四孝，流傳至今感人至深，建安七子孔融與兄孔褒一門爭(zhēng)死，悌之至也，千古佳話，后人稱頌。
古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。禮，在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。沒有規(guī)矩不成方圓，上下有別，尊卑有序，天之經(jīng)、地之義、民之行也�？鬃永^承發(fā)揚(yáng)光大�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)，收徒授學(xué)，有教無類，以詩禮教育，聞名于時(shí)！，作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚�。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容。
孔子重禮，教育兒子孔鯉，既要學(xué)《詩》，又要學(xué)《禮》，故謂之為庭訓(xùn)。孟母是先秦孔門家訓(xùn)的主要代表，因教子成名儒，在中國乃至世界家訓(xùn)史上，也享有盛譽(yù)。
謙謙君子，知禮明禮尊禮守禮，趙匡胤千里送京娘，不因美色而失禮，柳下惠坐懷不亂，扶助弱女子，尊禮守禮，成為道德楷模。
說家訓(xùn)揚(yáng)家風(fēng)故事
例1
1992年，王未水的小兒子王學(xué)剛由于初中耽于嬉戲，結(jié)果不出意外地沒考上高中。和所有恨鐵不成鋼的父親一樣，王未水怒火攻心，但他想起了父親的教誨：“對(duì)孩子要引導(dǎo)為主，激發(fā)他們自己的能量。”經(jīng)過幾天思考，他把學(xué)剛帶到父親曾任職的三汊港高中，告訴他：“爺爺在這里當(dāng)過校長(zhǎng)，你若不能學(xué)出個(gè)名堂，有辱爺爺名聲�！庇痔匾獾綄W(xué)校的光榮榜前駐足，大表哥陸夢(mèng)龍的大名赫然在上，“哥哥沒有辱沒家風(fēng)，三年以后看你的�！比旰�，學(xué)剛以全縣應(yīng)屆第二的成績(jī)考入北京理工大學(xué)，后就讀丹麥奧胡斯大學(xué)，取得博士學(xué)位，參與國際人類基因組計(jì)劃1%測(cè)序任務(wù)，是人類基因組計(jì)劃參與科學(xué)家之一，并獲得北京市優(yōu)秀十佳外來青年等榮譽(yù)稱號(hào)。
這種你追我趕，不甘人后的風(fēng)氣，讓這個(gè)家庭出了4名博士生，1名碩士生，4名本科生。王未水的大外甥是當(dāng)年的全縣文科狀元，后在社科院獲得博士學(xué)位；自己的兒子和二外甥先后在丹麥奧胡斯大學(xué)取得博士學(xué)位，大侄女是北京交大的碩士研究生。小侄女現(xiàn)在美國攻讀博士學(xué)位。
例2
李戎自幼身患疾病，媽媽心疼她，從不要求她學(xué)習(xí)，她卻每晚看書至深夜，她說：“我要靠我自己生活。”22歲，她考入江西中醫(yī)學(xué)院，27歲，她考上助理醫(yī)師，29歲，她又取得了執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格。31歲那年，她遇上了陳杰。
陳杰也是一個(gè)苦命的孩子，他被李戎的自強(qiáng)所吸引，兩個(gè)飽經(jīng)了生活苦楚的人開始一起追尋陽光。他支持她自己出來開診所，診所的一切對(duì)外事務(wù)和家務(wù)活，他不讓李戎沾手。2011年，她懷孕了，生活似乎對(duì)他們露出了笑臉。可是女兒生下來后，卻是重度腦積水，一歲多點(diǎn)就夭折了。李戎覺得天塌了，為了孕育這個(gè)孩子，她承擔(dān)了超出常人幾倍的艱辛。是陳杰，用自己的愛心一點(diǎn)一點(diǎn)地溫暖她，重新鼓起了她生活的勇氣。2015年，37歲的她鼓足勇氣，再次懷孕，產(chǎn)下了一個(gè)健康的小寶寶。
感念于生活的恩賜，陳杰加入了都昌在線愛心社區(qū)，他說，我受過苦，我愿幫助和我一樣的人。
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