導(dǎo)語(yǔ)：千百年來(lái),我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中,形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。下面分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化手抄報(bào)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!

　　【關(guān)于傳統(tǒng)文化手抄報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容】

　　青黃不接　后繼乏人

　　文化遺產(chǎn)傳承急需內(nèi)在“修復(fù)”，“事實(shí)上，《阿詩(shī)瑪》在申報(bào)國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)人能完整地說(shuō)唱這部敘事長(zhǎng)詩(shī)了�！痹颇鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)主任趙自莊說(shuō)，很多少數(shù)民族的創(chuàng)世古歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)，都是通過(guò)口耳相傳的方式繼承下來(lái)的�！氨M管《阿詩(shī)瑪》有了許多整理文本，但它代替不了民間藝人的撒尼月琴?gòu)棾�，因�(yàn)椤栋⒃?shī)瑪》不是寫(xiě)出來(lái)的，而是唱出來(lái)的�！�

　　《阿詩(shī)瑪》的遭遇絕非個(gè)例，我國(guó)三大民族史詩(shī)――藏族史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》，都面臨著會(huì)彈會(huì)唱者寥寥無(wú)幾的困境。隨著大批身懷絕技的民間藝人的衰老和去世，這種青黃不接、后繼乏人的狀況日趨明顯。

　　不過(guò)《阿詩(shī)瑪》是幸運(yùn)的�！栋⒃�(shī)瑪》的故鄉(xiāng)云南石林彝族自治縣政府近年來(lái)提出：“讓《阿詩(shī)瑪》回到民間!”為此，他們啟動(dòng)了“《阿詩(shī)瑪》民族文化生態(tài)村”建設(shè)，由縣財(cái)政撥出保護(hù)經(jīng)費(fèi)培養(yǎng)傳承人。

　　趙自莊說(shuō)：“這才是一種內(nèi)在的保護(hù)，是一種開(kāi)啟生命之源的修復(fù)，在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)中，這樣的修復(fù)必不可少�！�

　　成“搖錢(qián)樹(shù)”　辦“農(nóng)家樂(lè)”

　　別讓民俗“活魚(yú)”變成“魚(yú)干”中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科表示，隨著時(shí)代的發(fā)展，許多罕見(jiàn)而寶貴的民間技藝和民風(fēng)民俗，正在失去其賴(lài)以生存的土壤。

　　曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)侗族大歌調(diào)查的貴州民族學(xué)院教授龍耀宏說(shuō)：“我們到很多鄉(xiāng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，男的都外出打工去了，只有老弱婦幼留在家中。而且現(xiàn)在的保護(hù)往往只重視女聲，而傳統(tǒng)上侗族大歌是男女對(duì)唱的�！�

　　與生存方式的改變相比，旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊更為嚴(yán)重。一些地區(qū)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成了“搖錢(qián)樹(shù)”，商業(yè)化運(yùn)作使得許多民間歌舞和民俗變味乃至變形。貴州省文化廳機(jī)關(guān)黨委書(shū)記羅運(yùn)琪說(shuō)，一些旅游景點(diǎn)千篇一律的歌舞表演，既無(wú)特色，更無(wú)文化內(nèi)涵。以鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館為例，由于離貴陽(yáng)近，當(dāng)?shù)卮迕窦娂娹k起了只有餐飲住宿內(nèi)容的“農(nóng)家樂(lè)”，而那些真正的布依族文化遺產(chǎn)，則被關(guān)在了博物館里，少人問(wèn)津。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能單一、孤立地進(jìn)行保護(hù)，否則就會(huì)把活魚(yú)變成魚(yú)干，失去了原有的生機(jī)與活力�！睆V西壯族自治區(qū)藝術(shù)研究院研究員廖明君表示，由于外來(lái)商業(yè)文化的侵襲，不少當(dāng)?shù)孛癖姵霈F(xiàn)了自卑與虛無(wú)感，總覺(jué)得自己沒(méi)文化，這種心理傾向也需引起重視。

　　原生態(tài)”成時(shí)尚，新概念做賣(mài)點(diǎn)

　　對(duì)民俗文化的“包裝”要有度，近兩年，“原生態(tài)”這個(gè)概念漸漸風(fēng)靡全國(guó)。在各種電視節(jié)目和舞臺(tái)表演中，以“原生態(tài)”為賣(mài)點(diǎn)的節(jié)目日漸增多�！霸�生態(tài)”在帶來(lái)清新的民間藝術(shù)之風(fēng)的同時(shí)，也引起一些文化人士的擔(dān)憂(yōu)：經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化包裝的民間藝術(shù)，還能繼續(xù)保持其原生態(tài)的特征嗎?

　　中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利認(rèn)為，現(xiàn)在打著“原生態(tài)”旗號(hào)的許多表演其實(shí)是偽原生態(tài)。他說(shuō)：“就以壯族對(duì)歌為例，壯族對(duì)歌是男女面對(duì)面的對(duì)唱，你現(xiàn)在把一大幫男女弄到舞臺(tái)上，面對(duì)著觀眾來(lái)唱，這還能叫原生態(tài)嗎?”

　　國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任資華筠說(shuō)，要警惕、遏制對(duì)“原生態(tài)”概念的濫用既不能把劣質(zhì)包裝的民間藝術(shù)誤認(rèn)為是源泉，也不應(yīng)限制藝術(shù)家在汲取民間藝術(shù)精華基礎(chǔ)上的個(gè)性化創(chuàng)造。在具體工作中更忌把“原生態(tài)”當(dāng)作另一類(lèi)“形象工程”來(lái)運(yùn)作。

　　她認(rèn)為，“‘原生態(tài)’要滿(mǎn)足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：自然形態(tài)――不做人為加工，未經(jīng)修飾;自然生態(tài)――不脫離生存發(fā)展的自然與人文環(huán)境;自然傳衍――與民俗、民風(fēng)相伴的一種特定的生活與表達(dá)情感的方式，也就是說(shuō)，不是做給他人看的�！�

更多相關(guān)文章推薦：

1.2016弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容

2.小學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)

3.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)簡(jiǎn)單又漂亮

4.三年級(jí)生活中的傳統(tǒng)文化手抄報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容

5.傳承傳統(tǒng)美德手抄報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容及圖片2016

6.中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖

7.小學(xué)生傳承中華美德手抄報(bào)內(nèi)容

8.中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào):戲曲手抄報(bào)圖片欣賞

9.好家風(fēng)手抄報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容