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【做一個有道德的人手抄報資料】
中國的傳統(tǒng)道德觀
中國道德從上古發(fā)展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模�？鬃诱怼读�(jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德思想�？鬃影l(fā)展的學(xué)說，被稱為儒家學(xué)說，以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說，成為中國道德的主要思想來源。盡管各個時代中國社會的道德觀并不完全符合孔子儒家思想，但儒家學(xué)說是歷代中國社會道德觀的依據(jù)。
道德是判斷一個行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會規(guī)范。按照孔子的思想，治理國家，要“以德以法”，道德和法律互為補(bǔ)充。同時，法律反映立法者的意志，順應(yīng)民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。
道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等�！洞髮W(xué)》：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”。“人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本于天賦人權(quán)之說。吾國之言平等，則基于人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德”。”
道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負(fù)面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人。”韓愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”
五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎(chǔ)性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神。
仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”荀子：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”�！栋谆⑼ā罚�“君臣以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語?子路》中說：“言必信，行必果。”孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。”
孔子：仁者，義之本也;義者，仁之節(jié)也。“仁者，人也;道者，義也”。 孟子：“仁，人心也;義，人路也。”子言：“仁有數(shù)，義有長短小大。”朱熹：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。”《韓詩外傳》：“愛由情出，謂之仁，節(jié)愛理宜，謂之義。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;…仁與義，為定名;道與德，為虛位。”
仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，“孝悌也者，其為仁之本與。”“能行五者，于天下為仁矣”，五者，“恭、寬、信、敏、惠”。“剛、毅、木、訥，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博學(xué)而篤志，切問而近思;仁在其中矣。”......。然而，仁并非遠(yuǎn)不可及，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是無理性、無原則或者軟弱，“唯仁者，能好人，能惡人。”“仁者，必有勇。”
義 —— 子曰：“義者，宜也。”朱熹：“義者，天理之所宜。”義者，理義、道義、正義、公義。子曰：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。”“君子義以為上。”“見利思義。”“不義而富且貴，于我如浮云。”