愛我中華手抄報的辦報資料：愛國主義的發(fā)展歷史
(一)愛國精神的萌芽——血緣故土
“愛國”字很早就出現(xiàn)在我國歷史文獻中了，《戰(zhàn)國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”，《漢紀(jì)》中也提到“親民如子，愛國如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說：“利于國者愛之，害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說：“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現(xiàn)出來了，周厲王時候，歷王無道任用小人，使百姓怨聲載道，召公多次進諫厲王不聽勸諫，到后來申候叛亂太子藏到召公家里，百姓們包圍他家，召公還是用自己的兒子代替太子，讓太子逃脫了。召公不得厲王的重用，但是他仍對厲王忠心耿耿，召公的愛國是建立在愛周國的基礎(chǔ)上的，那時候統(tǒng)一的多民族國家尚未建立，召公的愛國僅限于對周王朝的愛，限于對自己本民族，本宗族的愛。先秦時期愛國主義還停留在對故土、邦國和血緣的依戀上，因此春秋戰(zhàn)國時，仁人志士、諸子百家的愛國主義大都表現(xiàn)在為自己的國家或民族奔走呼號，獻計獻策�？鬃邮囚攪耍�(dāng)他離開魯國的時候，竟戀戀不舍地表示“遲遲吾行也，去父母國之道也”也正因為他是魯國人導(dǎo)致他的學(xué)生們在魯國遭到別國侵略時，紛紛伸出援手。因此，這時的愛國主義還只是服從于民族血緣和地域，是樸素的愛國主義精神。
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(二)愛國精神發(fā)展——“忠君”、“統(tǒng)一“
秦始皇統(tǒng)一天下，施行郡縣制，統(tǒng)一法律和度量衡，統(tǒng)一文字，修筑馳道使全國從政治經(jīng)濟文化等各方面緊密的聯(lián)系起來，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，這就為“忠君“的愛國精神的發(fā)展創(chuàng)造了條件。漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的主張，強調(diào)“天人感應(yīng)”及君主的至高無上地位，形成了與統(tǒng)一中央集權(quán)制度相適應(yīng)的思想文化，突出“忠君”思想，愛國主義思想集中體現(xiàn)在對皇帝的無限忠誠上，忠君即愛國;隨后的唐宋元明清的愛國主義也不同程度地表現(xiàn)在忠君上。中國經(jīng)歷儒家思想的長久統(tǒng)治，而儒家的統(tǒng)一思想在各朝各代都留下了深刻的痕跡，孔子的“大一統(tǒng)”思想，荀子在《荀子·議兵》中強調(diào)“天下為一”即是希望國家統(tǒng)一，民族團結(jié)反對分裂。因此各朝各代都強調(diào)國家統(tǒng)一民族團結(jié)�？偨Y(jié)秦到清的愛國主義思想，概括為兩點，一忠君;二統(tǒng)一。
(三)愛國精神的成熟——救亡圖存
從晚清時期到五四運動，這一段時間里愛國主義精神逐步發(fā)展得到成熟。愛國主義鮮明地表現(xiàn)為仁人志士們?yōu)閷ふ揖葒让竦牡缆范M行的改革或革命，這時候的愛國主義是覺醒后的愛國主義，表現(xiàn)為爭取中華民族的民族獨立、國家富強和人民幸福不惜犧牲生命的獻身精神。從林則徐開眼看世界開始，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等愛國運動，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豁達;“自強，求富”的殷切盼望;戊戌六君子的為變革流血獻身精神;“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”的決心，都很好地詮釋愛國主義精神。這時的愛國主義既突破了血緣邦國的限制也打破了傳統(tǒng)狹隘的民族主義愛國精神的局限，而是代表整個中華民族的利益，挽救民族于生死存亡，是愛國主義精神的成熟時期。