愛國主義手抄報

　　初中生愛國主義內(nèi)容：強調(diào)民本兼顧個體的愛國主義教育

　　我們時常說：“沒有國，哪有家?”“沒有國，哪有我?”這兩句話凝聚著曾經(jīng)備受列強欺凌的中國人民的深切感受。一些強調(diào)個性發(fā)展的人士，往往認為中國傳統(tǒng)的愛國主義教育，只強調(diào)國家而忽視個人的正當權(quán)利，是扼殺個性發(fā)展的工具。他們將所謂的民主與愛國相對立，甚至荒唐地提出“去國家化”的口號，無視在民族國家存在的現(xiàn)代社會，樹立正確國家觀念的重要性。封建帝王以愛國為旗號、行專制獨裁之實的所謂愛國主義，即便在古代也曾經(jīng)遭到以黃宗羲為代表的啟蒙主義思想家的猛烈抨擊，絕不是中華民族的優(yōu)秀文化，更不是我國傳統(tǒng)愛國主義思想的精髓。

　　應當承認，忽視個性發(fā)展的確是我國傳統(tǒng)教育的薄弱環(huán)節(jié)，但傳統(tǒng)教育對個性發(fā)展也不是全然無視。例如：孔子創(chuàng)立了“仁學”，“仁者，人也”，“仁學”即“人學”也。繼其之后的孟子，在論及個人與國家的關(guān)系時，也曾突出強調(diào)了個人的作用。他明確指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”即個人是家與國的根本。他既揭示了個人、家庭和國家具有不可分割的關(guān)系，同時又強調(diào)了個人發(fā)展的基礎(chǔ)性。足見中華民族優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，含有重視個體作用的民主精神。以孔、孟為代表的儒家認為，個人發(fā)展了，家庭才能和睦，國家才能強盛，修身、齊家、治國、平天下的道德修養(yǎng)序列正是由此確立。不過，相比較而言，西方似乎更重視“人本”，而中華民族的傳統(tǒng)則更重視“民本”。在愛國主義教育中，我們有著比較豐富的民本思想。

　　據(jù)《尚書》記載，我國在夏代出現(xiàn)了“民惟邦(即國)本，本固邦寧”的觀念，將人民視為邦國最重要的基石。祭祀先人，是各國進行愛國主義教育不可或缺的內(nèi)容。祭祀禮儀不僅是一種簡單的形式，它積淀和傳遞著民族、國家的文化和心理感情。我國著名歷史學家范文瀾先生曾經(jīng)揭示，中華民族在祭祀禮儀中曾創(chuàng)立過特有的“祖功宗德說”。他剖析中華民族的祭祀禮儀時指出，對國家、民族有貢獻的先人，均被視為中華民族共同的祖先，要受到經(jīng)世歷年的祭祀、禮拜。古代先賢都會諄諄告誡后學一定要熱愛國家，對國家和民族有所貢獻;只有對國家、民族建立過功德的先人，才配享有人們敬重懷念的禮遇。中華民族獨有的“祖功宗德說”將愛國與建國、利民相融合，有著鮮明的、正確的價值取向。

　　富有民本精神的愛國主義教育傳統(tǒng)，其包含的民本思想既尊重個體的作用又克服了“個人中心主義”的局限，有力地維系了民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一，同時也培育了人們對國家、對人民應當具有的責任心。我國歷史上曾涌現(xiàn)大批愛國志士，他們不僅能明大義于當時，立高風于后世，而且，還以深刻的思想、熾烈的情感教育門生弟子忠于祖國和人民。比如：明代東林書院“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”的楹聯(lián)，表達了古代愛國主義教育中強烈的憂國憂民意識和深沉的社會責任心，對此我們應當繼承和發(fā)揚。