誠實守信的有關(guān)素材：講誠信不能危及社會整體的利益

　　通觀《論語》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)一種看似矛盾的現(xiàn)象。一方面，孔子提倡世人要“主忠信，行篤敬”;另一方面，孔子又反對做子女的告發(fā)親人的罪行。既提倡人們守信用、說實話，又鼓勵人們?yōu)殚L者諱�！墩撜Z，述而》有這樣一段記載：

　　陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之”。

誠實守信手抄報圖

　　魯與吳均為姬姓諸侯，而魯昭公娶吳女為妻，按照西周禮制規(guī)定，魯昭公之舉明顯越禮。孔子對陳司敗毫不猶豫地隱瞞真情，這實際上就是一種不誠實的行為。所以陳司敗質(zhì)問他“君子亦黨乎?”“君而知禮，孰不知禮”。值得注意的是孔子面對陳氏質(zhì)問時的態(tài)度，竟然是相當(dāng)坦然：“丘也喜，茍有過，人必知之”。透過這一史實，我們可以知道，孔子是認(rèn)為應(yīng)該為國君避諱的。即所謂為尊者諱，但同時又不認(rèn)為這種隱瞞是非之行是對的。所以只好“不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭”。實際上，這正是孔子在面對宗教性私德與社會性公德產(chǎn)生矛盾時的復(fù)雜心態(tài)的一種反映。作為宗教性私德的“信”，在社會實踐中，必須讓位于社會性公德。所以孔子認(rèn)為，為尊者諱即使背離了宗教性私德的信，也沒有違背誠信的最高原則。這表明，孔子所提倡的誠實守信是有條件的。作為一種宗教性私德，任何人都必須無條件地誠實守信;但作為一種社會性公德，誠實守信不能危及國家和民族的生存。如果使用不誠實的手段可以使天下安寧、家國昌盛，這個選擇并非必須摒棄。任何道德規(guī)范都必須服務(wù)于社會整體的存在和發(fā)展，誠實守信也不例外。