誠(chéng)實(shí)守信的辦報(bào)資料：孔子誠(chéng)信思想的基本內(nèi)涵
生活在春秋時(shí)期的孔子，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、誠(chéng)信缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅在社會(huì)生活中以身作則，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信。而且對(duì)誠(chéng)信思想提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。概括起來(lái)，孔子的誠(chéng)信思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本。人的本性存在是人的本質(zhì)存在，人的本質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)實(shí)守信，是為了實(shí)現(xiàn)自身的承諾而勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和嚴(yán)格履行道德義務(wù)的表現(xiàn)。這種以人之道來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值的行為，足以處理好自己與他人的關(guān)系，從而使人能立身于天地之間。正心于人的道德生活。正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”人缺少了誠(chéng)實(shí)守信的品德，就如同車子缺少了輗軏這類樞紐無(wú)法行進(jìn)一樣。在社會(huì)上將寸步難行。對(duì)于“誠(chéng)信”的意義，《論語(yǔ)》中反復(fù)提及。諸如：“與朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?”、“吾日三省吾心，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”諸如此類，不一而足。在孔子的思想中，誠(chéng)實(shí)守信是為人處事的基本態(tài)度。離開誠(chéng)信，言行不符合真實(shí)無(wú)妄的本性，無(wú)論何人，在社會(huì)上都勢(shì)必難以立足。
2.誠(chéng)實(shí)守信是立國(guó)之基。做人要講誠(chéng)信，治國(guó)更離不開誠(chéng)信。誠(chéng)如《左傳》所云，誠(chéng)信乃為治“國(guó)之寶”。對(duì)于誠(chéng)信在國(guó)家治理中的重要意義，孔子將其提到相當(dāng)?shù)母叨�，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”。他說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的根本保證。孔子有句名言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是政府取信于民的根本途徑。其大弟子子貢曾向孔子詢問(wèn)治國(guó)之道，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣”。子貢又問(wèn)。倘若不得已，于三者之中去掉一個(gè)何者為先，孔子回答說(shuō)去兵。子貢又問(wèn)，如果必須再去掉一個(gè)呢?孔子回答說(shuō)去食，并再次告訴子貢：“自古皆有死，民無(wú)信不立”。認(rèn)為統(tǒng)治者只有取得民眾的信任，才能順利地管理和領(lǐng)導(dǎo)民眾。這表明，在治國(guó)之道中，孔子是將誠(chéng)信放在兵強(qiáng)馬壯與豐衣足食之上的，為政的關(guān)鍵在于誠(chéng)實(shí)守信。孔子對(duì)誠(chéng)信的政治價(jià)值的重視，在此表露無(wú)遺。
3.誠(chéng)實(shí)守信是交往之道。誠(chéng)實(shí)守信是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，孔子把它視為與人交往的一條基本準(zhǔn)則。他說(shuō)：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有具備了“誠(chéng)信”的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為“信則任焉”。其弟子子夏也說(shuō)：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項(xiàng)是“與朋友交而不信乎?”凡此種種，都表明孔子對(duì)人際交往中誠(chéng)信的高度重視。孔子曾說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。強(qiáng)調(diào)只有誠(chéng)實(shí)守信，才能建立起良好的人際關(guān)系。
誠(chéng)實(shí)守信的手抄報(bào)圖
4.誠(chéng)實(shí)守信目的在“仁”�？鬃拥恼\(chéng)信思想是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為追求誠(chéng)信的目的是為了求“仁”。“仁”是孔子對(duì)各種善的品德的最高概括，也是他整個(gè)學(xué)說(shuō)的精髓所在。在孔子看來(lái)，各種德行都不過(guò)是仁的外在表現(xiàn)形式。那么，究竟什么是仁呢?孔子在《論語(yǔ)》中指出，能夠在實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處實(shí)行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德便是仁。并且說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁”者“愛(ài)人”。為此，孔子主張“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。
5.誠(chéng)實(shí)守信貴在踐行。誠(chéng)信作為一個(gè)道德規(guī)范，一個(gè)重要表現(xiàn)便是言行一致，身體力行，信守承諾。從《論語(yǔ)》記載看，孔子十分強(qiáng)調(diào)踐行誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信不能停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動(dòng)中�？鬃犹岢隽�“言必信。行必果”的道德準(zhǔn)則，要求人們不管處于何種地位，從事何種職業(yè)，都要嚴(yán)格履行自己的職責(zé)和社會(huì)義務(wù)。所謂“言必信”，就是要恪守信用;“行必果”，就是履行諾言要果斷堅(jiān)決。不要言而不行，行而不力，拖泥帶水。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)力行意識(shí)的強(qiáng)調(diào)隨處可見(jiàn)。例如：“敏于事而慎于言”、“恥其言而過(guò)其行”、“先行其言而后從之”、“名之必可言也，言之必可行也”等�？鬃邮冀K認(rèn)為，最有真實(shí)感人力量的不是一個(gè)人的言語(yǔ)承諾，而是身體力行的品質(zhì)。他甚至贊嘆老天不言而行的偉大：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”在談到榜樣的作用時(shí)，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。而在談到對(duì)人的評(píng)價(jià)時(shí)，孔子又說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”。從這可以看出孔子對(duì)踐行誠(chéng)信的重視程度。在孔子的思想里，表里如一，身體力行，信守承諾，占有極其重要的地位。在孔子看來(lái)，能否言而有信，說(shuō)到做到，是判定一個(gè)人人格高下的重要標(biāo)尺，也是一個(gè)人安身立命和成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
6.誠(chéng)實(shí)守信是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范�？鬃与m然主張義重于利，但對(duì)經(jīng)濟(jì)利益并非絕對(duì)地排斥。他曾說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。對(duì)于正當(dāng)、合理的利益追求予以充分的肯定。但與此同時(shí)，孔子更強(qiáng)調(diào)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，反對(duì)為謀取經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”。又說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”。由此可見(jiàn)。孔子倡導(dǎo)的是以合乎道義的方式去追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。而合乎道義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是誠(chéng)實(shí)守信。《孔子家語(yǔ)，魯相》載有“賈羊豚者不加飾”的話，說(shuō)的就是販賣豬羊的商人，在從事商業(yè)活動(dòng)中不能制假售假，以次充好，而應(yīng)遵從誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、公平買賣的行為規(guī)范。