創(chuàng)建文明城市的辦報(bào)資料：中國(guó)古代文明思想
在公元前八百年到公元二百年這一千年中，人類在世界上的三個(gè)不同地區(qū)幾乎同時(shí)地涌現(xiàn)和發(fā)展出了對(duì)自身的人性精神進(jìn)行不同方面反思的學(xué)問，它們即是由古希伯來先知首創(chuàng)的神學(xué)、由古希臘哲人首創(chuàng)的哲學(xué)和由古中國(guó)圣人首創(chuàng)的人學(xué)。嚴(yán)格地說，它們都是反思人性精神的人性之學(xué)，不同的是，神學(xué)反思人性精神的神秘的意志力量，哲學(xué)反思人性精神的實(shí)踐的理性力量，人學(xué)反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個(gè)側(cè)面，各自成為了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)問，但它們的目的卻都是在關(guān)心人類自身的命運(yùn)。
在迄今近兩千五百年的歷史中，上述的無論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，都曾經(jīng)歷過一次以上的死亡和再生的歷程。所謂學(xué)問的死亡，是指其對(duì)人類的命運(yùn)所面臨的困境已全然喪失了任何有助于變革的思考的力量。在此意義上，最早死亡的是古代中國(guó)的人學(xué)，或更具體地說主要地是指中國(guó)古代的儒學(xué)，其標(biāo)志即是秦始皇一統(tǒng)中國(guó)之后的“焚書坑儒”。其后到了漢代，經(jīng)過漢儒的再生，作為原始人學(xué)的儒學(xué)實(shí)際上變成了一種偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué);到了宋代，經(jīng)過宋儒的第二次再生，又一變而成了一種偽哲學(xué)的宋代理學(xué)或道學(xué)。此種偽哲學(xué)的宋(明)理學(xué)一直延續(xù)到清代末期，甚至直到1919年五四運(yùn)動(dòng)中青年們喊出“砸爛孔家店”的口號(hào)為止。實(shí)際上人們不知道，孔夫子及其作為最初人學(xué)的本真的儒學(xué)，早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后不久便已經(jīng)壽終正寢了。作為本真人學(xué)的儒學(xué)在兩千多年中，只不過是一具僵尸被后來的人們分別用偽神學(xué)和偽哲學(xué)的“兩漢經(jīng)學(xué)”、“宋明理學(xué)”兩層裹尸布包裝著，一再出現(xiàn)在歷代中國(guó)人的面前而已。到了民國(guó)之后，中國(guó)古代的人學(xué)算是連其僵尸也一起被焚燒了。
創(chuàng)建文明城市的手抄報(bào)
以上對(duì)古代神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)的歷史演變的粗略敘述，既表明了關(guān)于人類對(duì)人性精神反思的大歷史觀，也說明了人性精神的三個(gè)方面的缺一不可的完整性和彼此的必要的互補(bǔ)性。無論神學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的神秘的意志)、哲學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的實(shí)踐的理性)還是人學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的道德的情感)，它們都是完整人性精神之學(xué)的不可或缺的一個(gè)方面，任何缺乏其他方面孤立的人性精神反思的學(xué)問，都將在其時(shí)間歷史的演變之中導(dǎo)致偽學(xué)問的興起，例如堅(jiān)持孤立的人學(xué)——儒學(xué)的中國(guó)，相繼在漢代和宋代分別興起了偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)和偽哲學(xué)的宋明理學(xué)的演變。同樣，古希伯來的神學(xué)在后來的歷史中也依然興起過偽人學(xué)(基督教的道德神學(xué))和偽哲學(xué)(中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué))。古希臘的哲學(xué)在后來的歷史中也同樣興起了偽人學(xué)(斯多葛派、伊壁鳩魯派的道德哲學(xué))和偽神學(xué)(中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué))。
人們過去僅僅用“愛智慧”來定義哲學(xué)不過是同義反復(fù)，實(shí)則什么也沒有說，因?yàn)槿藗冇謺?huì)問，什么是智慧呢?難道智慧是自明的嗎?今天看來，盡管中國(guó)人有約五千年的文明歷史傳統(tǒng)，但是在什么是智慧這個(gè)問題上，傳統(tǒng)中國(guó)人的回答卻是非�；煦绲模乙彩欠浅ＦH的。中國(guó)古代的人學(xué)——儒學(xué)，提倡了一種人類中極高尚的道德情感的生活——孝悌忠恕，但歷史上真正完全按照儒家道德做人的人卻絕對(duì)會(huì)被人們視為不明世故的腐儒、迂儒、陋儒、蠢儒，說白了，它并沒有真正教人應(yīng)對(duì)自然問題、應(yīng)對(duì)社會(huì)問題的智慧，真正教人智慧的反倒是塞滿中國(guó)文獻(xiàn)倉(cāng)庫(kù)的大量史籍和其他諸子百家之書。
中國(guó)的史籍主要描述自古以來的官場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)，所以，中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧與其說是人學(xué)，不如說是官場(chǎng)斗爭(zhēng)中的權(quán)術(shù)謀略之學(xué)，它們或許更多地是屬于道家、法家、兵家、縱橫家等等，而不是屬于人學(xué)的儒家，其中充滿了無任何理性可言的計(jì)謀、機(jī)變、說謊、詐騙等等。說到底，傳統(tǒng)的中國(guó)人幾乎完全把智慧理解成了人與人斗心眼、斗權(quán)術(shù)、斗謀略、斗機(jī)變的充滿了非理性的工具，這與西方人所理解的哲學(xué)完全不是一回事。古希臘人哲學(xué)是從人認(rèn)識(shí)自然物開始的。自然物存在的不變性(其壽命遠(yuǎn)比人長(zhǎng))和明顯的規(guī)律性(如日月星辰)促使古希臘人創(chuàng)造了哲學(xué)，不像古代中國(guó)人的人學(xué)僅從認(rèn)識(shí)人自身出發(fā)，最初創(chuàng)立的卻是占卜之學(xué)的《易經(jīng)》，明顯帶有絕對(duì)可變性的宿命，從而遠(yuǎn)離了世界的不變性和規(guī)律性。傳統(tǒng)中國(guó)人在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中忽視了邏輯的創(chuàng)造，也即忽視了思維工具的創(chuàng)造，所以，中國(guó)人迄今為止的一切所謂創(chuàng)造發(fā)明(包括四大發(fā)明)都帶有偶然的宿命的性質(zhì)，而毫不具有理論思維的必然的邏輯性，所以命定中國(guó)人在近代的歷史中，只有等待具有了邏輯必然性學(xué)問的西方人來用“船堅(jiān)炮銳”的方式轟開自己的大門。