重陽(yáng)節(jié)的板報(bào)資料：傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響

　　我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),歷經(jīng)變遷的傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響主要體現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立上。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的客觀要求,也是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式“揚(yáng)棄”,必然受傳統(tǒng)尊老文化的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里,傳統(tǒng)尊老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會(huì)里被絕對(duì)化、宗教化,強(qiáng)調(diào)父親為子綱,“未有父子,已先有父子之理。”這種經(jīng)過(guò)數(shù)千年沉積的形成的傳統(tǒng)尊老文化理念在人的思想中根深蒂固,雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷而有所弱化,但短期內(nèi)不可能完全消亡。孝道的實(shí)質(zhì)是互助互惠、父慈子孝�，F(xiàn)代孝的變革之一是孝道已不再是單一緯度的倫理關(guān)系,而是越來(lái)越多地加入了經(jīng)濟(jì)交換的內(nèi)容。因此,在我國(guó)農(nóng)村建立現(xiàn)代養(yǎng)老制度即社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)必須考慮我國(guó)具體的文化背景及其變遷。

　　第一,要批判繼承其傳統(tǒng)尊老文化中的合理成分。傳統(tǒng)尊老文化是將個(gè)人養(yǎng)老行為納入規(guī)范性養(yǎng)老行為之中,也就是說(shuō),個(gè)人養(yǎng)老行為受制于社會(huì)養(yǎng)老行為(指當(dāng)時(shí)公認(rèn)的養(yǎng)老行為規(guī)范)。這種因素可能產(chǎn)生雙重影響:一方面它可以促進(jìn)和保證兒女的養(yǎng)老行為。在社會(huì)輿論較強(qiáng)的約束力下,特別是在受傳統(tǒng)文化影響較深的農(nóng)村,子女不贍養(yǎng)孝敬老人會(huì)受到他人的指責(zé),背上不孝罪名,他們至少要盡兒女的義務(wù)。這在我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老保障體系和社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系還不完善的情況下,有利于保障老年人生活安度晚年。另一方面,人們長(zhǎng)期形成的老來(lái)有兒養(yǎng)的觀念使人們參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性不高。甚至有人認(rèn)為參加社會(huì)養(yǎng)老是不光彩的,是兒女不孝,會(huì)給兒女丟臉,是家勢(shì)衰弱的表現(xiàn),即使子女不孝不敬生活不如意,也要顧全面子委屈自己,不求助其他供養(yǎng)方式養(yǎng)老。這樣就可能導(dǎo)致扭曲性養(yǎng)老行為,比如生前不養(yǎng)、死后厚葬。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要充分考慮這些文化心理,避免其消極影響。

重陽(yáng)節(jié)的手抄報(bào)

　　第二,要深刻理解傳統(tǒng)尊老文化的內(nèi)涵,既要抓物質(zhì)贍養(yǎng),又要抓精神贍養(yǎng)。傳統(tǒng)尊老文化特征之一是重視物質(zhì)贍養(yǎng),更重視精神贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)尊老文化強(qiáng)調(diào)的精神贍養(yǎng)有特定的含義,有時(shí)會(huì)脫離物質(zhì)贍養(yǎng)而強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)。但對(duì)老年人老說(shuō),精神贍養(yǎng)卻是不容忽視的。許多老人在物質(zhì)上并沒(méi)有過(guò)高的要求,只要吃飽穿暖就行,但精神空虛無(wú)寄托、孤獨(dú),需要精神慰藉。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案時(shí),即要研究具體的養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題,又要研究尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題。

　　第三,要充分發(fā)揮國(guó)家的主導(dǎo)作用,正確估計(jì)和利用國(guó)家的權(quán)利和威望,在國(guó)家政策等相關(guān)制度的正確引導(dǎo)下建立和完善現(xiàn)代養(yǎng)老模式。如前所述,傳統(tǒng)尊老文化的模式是國(guó)家性家庭養(yǎng)老。也就是說(shuō),國(guó)家的支持在家庭養(yǎng)老過(guò)程中的作用是非常重要的。事實(shí)上,無(wú)論在哪個(gè)歷史階段,一個(gè)有力的國(guó)家都能在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。在我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)時(shí),國(guó)家不能以暫時(shí)條件不夠成熟為由拒絕承擔(dān)責(zé)任。在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案、建立現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要借鑒傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家在家庭養(yǎng)老的文化形成中所起的作用。

　　第四,要正確認(rèn)識(shí)養(yǎng)老問(wèn)題,努力揭示養(yǎng)老對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)尊老文化與社會(huì)系統(tǒng)的整合關(guān)系體現(xiàn)為互為作用、和諧統(tǒng)一。也就是說(shuō),無(wú)論是作為一種關(guān)系還是一個(gè)過(guò)程,養(yǎng)老都不是一個(gè)單純的受體,而同時(shí)還是一個(gè)授體。尊老文化在鞏固整體,純潔風(fēng)氣,準(zhǔn)備社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)等方面功不可沒(méi)。因此,在建立現(xiàn)代尊老文化時(shí),國(guó)家應(yīng)把它放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)背景中,使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。