愛(ài)國(guó)素材:愛(ài)國(guó)主義的道德規(guī)范
愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國(guó)家的人,你對(duì)同胞的道德責(zé)任更大。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。對(duì)愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的批評(píng)大多集中在它的道德偏向上,保羅·剛伯格(Paul Gomberg)曾拿愛(ài)國(guó)主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所有人類(lèi)的道德責(zé)任都一樣。這被稱(chēng)為世界大同主義。(事實(shí)上,很多愛(ài)國(guó)主義者情愿把持這種觀點(diǎn)的人稱(chēng)為通敵者)。
愛(ài)國(guó)主義表達(dá)了對(duì)某一特殊公民或者政黨的價(jià)值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在歐盟,像荷伯馬斯(habermas)這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛(ài)國(guó)主義,但是不幸的是歐洲的愛(ài)國(guó)主義大多局限在一國(guó)內(nèi),并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。
一些把宗教的位置放在母國(guó)之上的信教者經(jīng)常招致愛(ài)國(guó)主義者的懷疑和敵意。舉個(gè)例子,在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。在美英兩國(guó),天主教會(huì)對(duì)教皇忠誠(chéng)甚于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此,作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士會(huì)把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國(guó)家的忠誠(chéng)獻(xiàn)給伊斯蘭教會(huì)。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛(ài)國(guó)行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見(jiàn)證人(基督教的一派)和門(mén)諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛(ài)國(guó)主義象征的活動(dòng)。
愛(ài)國(guó)的手抄報(bào)
愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾(Alasdair MacIntyre)的著作《愛(ài)國(guó)主義是美德嗎?》中,他指出一個(gè)時(shí)代對(duì)道德概念的原則建立在對(duì)來(lái)源地等偶然特性的盲目崇拜上(意指非理性),因此也就拒絕愛(ài)國(guó)主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念,這種概念可以和愛(ài)國(guó)主義同時(shí)相存。查爾斯(Charles Blattberg)在《從多元主義政治到愛(ài)國(guó)主義政治》中也闡述了類(lèi)似的愛(ài)國(guó)主義觀念。
要把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作一種美德就得面對(duì)一個(gè)問(wèn)題,那就是愛(ài)國(guó)主義者之間經(jīng)常沖突。交戰(zhàn)雙方的士兵都覺(jué)得自己很愛(ài)國(guó),于是就制造出一個(gè)道德兩難的境地。(如果愛(ài)國(guó)主義是種美德,那敵人也是好人。那為什么要?dú)⑺麄兡?)
在某些國(guó)家里,政客們會(huì)利用愛(ài)國(guó)情緒來(lái)反駁他們的政敵,隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國(guó)家。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺(jué)得理所當(dāng)然的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。他們可能會(huì)覺(jué)得自己被排除在政黨之外所以也沒(méi)有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于"對(duì)歷史的黑臂章回顧"就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·豪沃德(John Howard)—他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛(ài)國(guó)者—在1996年說(shuō):“(原文)對(duì)我國(guó)從1788年以來(lái)的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過(guò)是一個(gè)令人羞恥的故事,其中包含了帝國(guó)主義,資源濫采,種族主義,性別主義和其他各種形式的歧視”。