民族精神手抄報內(nèi)容：西方思想家對民族精神概念的解釋和使用

　　民族精神是一個現(xiàn)代話語，由西方學(xué)者最早提出這一概念。我國有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩是最早論述民族精神的學(xué)者。他在《論法的精神》一書中說:“人類受多種事物的支配，就是:氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”這里的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。3英國思想史學(xué)家以賽亞·伯林說:“民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的，把德國哲學(xué)家和詩人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”4因?yàn)楹諣柕略谄?774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》一書中，從一般的人類精神引申到了“時代精神”和“民族精神”，所以是他最先表達(dá)了這一概念。他認(rèn)為，每一個民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有花卉都能和諧地生長，各種文化都能相互激勵，他同時宣稱“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神—它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。”’黑格爾繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，從其理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，闡發(fā)了“民族精神”概念。他認(rèn)為，’(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性—一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面—它整個的現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”“黑格爾是對民族精神這一概念使用和解釋最多的人，他把民族精神歸入他所強(qiáng)調(diào)的“絕對精神”體系中，雖然它是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物，但是僅僅分析其上述結(jié)論，也有其可取之處。恩格斯指出:“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”，民族精神具有表象上的廣泛性，它深深的體現(xiàn)在一個民族的思想觀念和行為實(shí)踐的各個方面。

　　近代西方學(xué)術(shù)界在這一時期提出“民族精神”概念及“民族精神”問題，有其深刻的學(xué)術(shù)背景和社會歷史背景。在學(xué)術(shù)背景方面，18世紀(jì)是法國思想界精英在啟蒙運(yùn)動中大放異彩的歷史時期。他們以“科學(xué)”、“理性”和“人性”沖破神學(xué)的束縛，以“推理的歷史”重構(gòu)“人類精神”，“人類精神的歷史”在這一時期成為時尚的學(xué)術(shù)用語。啟蒙思想家們對于人類精神的追求實(shí)際是對人類理性和自由精神的探索，它由此也導(dǎo)致一種“精神科學(xué)”的破土而出，而納入這個精神科學(xué)領(lǐng)域的不僅有歷史學(xué)，還有哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)等，一時間出現(xiàn)的歷史哲學(xué)、文化史學(xué)成為這種精神科學(xué)的典型分支。在社會歷史背景方面，“民族精神”概念的提出與18世紀(jì)后期歐洲民族主義理念的形成有著明顯的因果聯(lián)系，是民族主義形成過程中的一個重要理論成果�？傮w來看，西方思想家們有的是從舊唯物主義的立場，有的是從唯心主義的立場來解釋和使用民族精神這一概念的，他們對民族精神的解釋既有一定的合理性和獨(dú)到性，也帶有缺陷和不足。但是，他們的解釋對于我們理解民族精神這一概念仍具有很重要的參考價值，他們分析民族文化精神的思路和視角對于認(rèn)識和理解民族精神問題具有很大的啟示意義。