2017屆高三語(yǔ)文上冊(cè)第三次聯(lián)合考試試卷
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
歷史文人筆下的居庸關(guān)
在萬(wàn)里長(zhǎng)城的關(guān)隘中，“九關(guān)第一數(shù)居庸”。在著名的燕京八景里，“山城薄日照居庸，抗嶺回巒紫翠重”。千百年來(lái)，居庸關(guān)的險(xiǎn)和翠，馳名世界，譽(yù)滿人間。而今它成為中外來(lái)京人士必游的勝地。
居庸關(guān)，自古為天下九塞之一。它位于北京城西北百余里的崇山峽谷之間，素有“絕險(xiǎn)”之稱。至少于居庸之名，則起于秦代。而設(shè)景“疊翠”，為騷客文人所矚目，則始于金代章宗年間。據(jù)史書載錄，最早描繪居庸關(guān)的詩(shī)，是唐代高適的《使青夷軍入居庸》三首。其實(shí)，與高適同時(shí)代的祖詠的《望薊門》比高適還要早些時(shí)候。居庸關(guān)，唐代又稱薊門關(guān)，或軍都關(guān)�！锻E門》描繪了邊塞軍營(yíng)景象，作者并沒(méi)有描述美隘的地勢(shì)風(fēng)光，卻展示了雄渾壯麗的古戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗氣氛，生動(dòng)感人。高適在《入居庸》三首中描繪的則是另一番景象。詩(shī)中險(xiǎn)峻、荒涼的古塞風(fēng)光。正是當(dāng)時(shí)居庸關(guān)的真實(shí)面貌。
在此之前，從漢至隋的八百多年間，居庸關(guān)雖“常宿重兵，以謹(jǐn)管鑰”，為兵家必爭(zhēng)之地，但是，由于戰(zhàn)事頻仍，朝代多變，居庸關(guān)的戰(zhàn)略作用也常有變異。漢代的居庸關(guān)，主要是溝通中原和塞外的要道。二陀魏把它同盧龍塞作為二險(xiǎn)，據(jù)“以杜賊出入之路”。北齊改為納款關(guān)，成為查繳賦稅的關(guān)口，那時(shí)。居庸關(guān)的景物風(fēng)光，尚未能引起人們的注目。最早的記述，是北魏酈道元的《水經(jīng)注》。其中的描寫，頗有詩(shī)情畫意，把它當(dāng)作最早描繪居庸的詩(shī)句，也未嘗不可。
在唐以后的八百多年里，情況則大不相同。從遼、金在北京建都時(shí)起，居庸關(guān)作為都城的西北門戶，其戰(zhàn)略地位躍居關(guān)隘之首。《金史》記載：“中都之有居庸，猶秦之崤函，蜀之劍門也。”隨后，又命名為“居庸疊翠”，列入燕京八景之一。文人墨客對(duì)它的賦詠開(kāi)始多了起來(lái)，著名詩(shī)人劉迎的詩(shī)作具有代表性。從劉迎的筆下可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的居庸關(guān)，盡管精銳據(jù)守，軍事設(shè)施加強(qiáng)，但仍然保持著漢唐以來(lái)的雄渾、蒼莽、荒疏的自然風(fēng)貌。
明代永樂(lè)遷都北京之后，居庸關(guān)因作為都城的西北門戶，受到朝廷的極大重視。其建設(shè)規(guī)模之大，大大超過(guò)以往歷代。詩(shī)人陳子龍說(shuō)：“險(xiǎn)到居庸地脈分，何須長(zhǎng)戍羽林軍”。其實(shí)，居庸關(guān)設(shè)置衛(wèi)所，儲(chǔ)備武器糧草，倒是常備不懈的。居庸關(guān)對(duì)于北京的防護(hù)，起了重要作用。明成祖朱棣肇建北京城以后，詩(shī)人鄒緝作詩(shī)倡議重設(shè)北京八景，其中歌詠八景之首的“居庸疊翠”的詩(shī)作，雖多歌功頌德、粉飾太平之辭，但對(duì)居庸的險(xiǎn)和翠則描寫得比較成功。從此，詩(shī)人筆下的居庸關(guān)，險(xiǎn)中蘊(yùn)秀，翠襯險(xiǎn)奇，多姿多彩，分外妖嬈。
康熙掌政以后，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，主張對(duì)邊遠(yuǎn)民族實(shí)行“懷柔”、“德化”，故對(duì)長(zhǎng)城及其關(guān)隘采取保而不修的方針。在其影響之下，清代描寫居庸關(guān)的詩(shī)歌，一掃明人華麗、頌揚(yáng)之風(fēng)。大文學(xué)家朱彝尊在《百字令居庸關(guān)》一詞中以沉郁的心．情描述了景物的荒涼。萬(wàn)里長(zhǎng)城一居庸關(guān)，作為軍事工程，已經(jīng)結(jié)束它的歷史使命。而作為山河勝跡，則千秋壯麗，永放光芒！
1．下列各項(xiàng)對(duì)“居庸關(guān)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．居庸關(guān)，名稱起于秦代，素有“絕險(xiǎn)”之稱，且有“九關(guān)第一數(shù)居庸”的美譽(yù)。
B．居庸關(guān)在戰(zhàn)事頻仍、朝代多變的漢至隋八百多年間，其戰(zhàn)略作用卻一直未變。
C．居庸關(guān)設(shè)景“疊翠”始于金代章宗年間，“居庸疊翠”在明代成為燕京八景之首。
D．居庸關(guān)歷史上既是軍事工程，又是山河勝跡；而今成為來(lái)京人士必游的勝地。
2．下列關(guān)于歷代文人對(duì)“居庸關(guān)”所進(jìn)行的描寫的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代詩(shī)人高適的《入居庸》描述了居庸關(guān)險(xiǎn)峻、荒涼的風(fēng)光；祖詠的《望薊門》則把壯麗雄渾的古戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗氣氛展示了出來(lái)，生動(dòng)感人。
B．北魏酈道元的《水經(jīng)注》是最早的對(duì)居庸關(guān)景物風(fēng)光進(jìn)行記述的著作，其中的描寫很有詩(shī)情畫意，應(yīng)該可以把它們當(dāng)作最早描繪居庸關(guān)的詩(shī)句。
C．詩(shī)人劉迎的詩(shī)作在金代諸多文人墨客對(duì)居庸關(guān)的賦詠中具有代表性，從劉迎的筆下能夠看出，漢唐以來(lái)的雄渾、蒼莽、荒疏的自然風(fēng)貌仍在居庸關(guān)上存留著。
D．明代詩(shī)人鄒緝歌詠“居庸疊翠”的詩(shī)作雖對(duì)居庸的險(xiǎn)和翠進(jìn)行描寫，卻多歌功頌德、粉飾太平之辭。
3．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A．千百年來(lái)，居庸關(guān)憑險(xiǎn)和翠馳名世界，譽(yù)滿人間。從唐代詩(shī)人祖詠開(kāi)始，許多詩(shī)人寫詩(shī)描繪過(guò)居庸關(guān)，而唐時(shí)居庸關(guān)是以“薊門關(guān)”、“軍都關(guān)”之名出現(xiàn)在詩(shī)中的。
B．《金史》記載：“中都之有居庸，猶秦之崤函，蜀之劍門也�！笨梢�(jiàn)金代居庸關(guān)的戰(zhàn)略地位之重，那時(shí)的居庸關(guān)，應(yīng)該既有精銳部隊(duì)據(jù)守，又在軍事設(shè)施上有所強(qiáng)化。
C．明朝永樂(lè)遷都北京之后，居庸關(guān)又一次成為都城的西北門戶，受到朝廷的極大重視。至此，居庸關(guān)的戰(zhàn)略地位躍居眾關(guān)隘之首，其建設(shè)規(guī)模之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往各代。
D．康熙執(zhí)政以后，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)城及其關(guān)隘采取保而不修的方針。因?yàn)椋谒磥?lái)，居庸關(guān)在歷史上并沒(méi)有起到應(yīng)有的防護(hù)作用，只是被作為山河勝跡予以保留。
二、閱讀下面的文字，完成1～3題。
儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何可能
陳衛(wèi)平
討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，無(wú)疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：
其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰(shuí)最能代表孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說(shuō)，他編撰了自堯舜以來(lái)至孔孟的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過(guò)韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，但把韓愈撇開(kāi)，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來(lái)的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說(shuō)的。
這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀(jì)四十年代，杜國(guó)庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實(shí)有一脈之潛通。但無(wú)道統(tǒng)的獨(dú)霸”，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國(guó)思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會(huì)產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說(shuō)，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個(gè)方面：“道統(tǒng)”說(shuō)的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。
我們今天應(yīng)平等地從這兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)思想文化是由“五四”孕育而來(lái)的，余英時(shí)指出：“當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無(wú)意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去�！边@意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開(kāi)創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。
其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來(lái)的只能說(shuō)是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒(méi)有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值而言，把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過(guò)了中國(guó)近代以來(lái)的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動(dòng)態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價(jià)值的相匹配性。
1．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說(shuō)法的依據(jù)的是（3分）（ ）
A．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”，而是存在著相反相成的兩個(gè)方面。
B．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。
C．當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時(shí)，被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
D．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價(jià)值，“五四”開(kāi)創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。
2．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才有可能。
B．對(duì)誰(shuí)最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問(wèn)題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。
C．程朱陸王繼承了韓愈之說(shuō)，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。
D．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。
3．請(qǐng)指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不同點(diǎn)。（3分）
三、閱讀下面的文字，完成1—3題。
教育與兒童的雙重異化
教育對(duì)休閑的雙重排斥，導(dǎo)致教育與兒童的雙重異化。學(xué)校與休閑在起源上的同義，絕不是巧合。從本質(zhì)上看，教育是人這一特殊的物種享受休閑的特有方式。動(dòng)物只有嬉戲，沒(méi)有教育。人類除了有兒童自在的游戲玩耍之外，還創(chuàng)造了一種新的休閑方式，那就是教育。通過(guò)這種特殊的休閑方式，人類創(chuàng)造的文化得以傳遞并不斷創(chuàng)造出新的文化。但現(xiàn)在的教育通過(guò)不休閑和不教育這兩種方式排斥了休閑，變得只與工作有關(guān)，而與休閑毫不相關(guān)，那這教育還是教育嗎？
從自然的角度看，學(xué)校和教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的生活，并在順應(yīng)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童的生活。換句話說(shuō)，在童年階段，兒童生活的特性，就是這一階段的人性內(nèi)涵。學(xué)校和教育首先應(yīng)該順應(yīng)兒童生活的這種特性，然后才是引導(dǎo)和提升。如果學(xué)校和教育排斥了休閑，兒童一進(jìn)入學(xué)校和教育場(chǎng)域，就好像一下子進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的環(huán)境，其原有的生活方式戛然而止，這種落差是不是也太大了？如果適應(yīng)不好，就會(huì)被貼上終身都可能難以揭除的標(biāo)簽；如果能夠適應(yīng)，其本性的壓抑與喪失該有多大！兒童要么不適應(yīng)，要么得改變本性來(lái)適應(yīng)，那這種教育不是異化的嗎？
尼爾．波茲曼認(rèn)為：“由于局限兒童于書本學(xué)習(xí)，由于他們受制于書本學(xué)習(xí)者的心理以及學(xué)校和家長(zhǎng)的監(jiān)督，印刷向兒童關(guān)閉了日常生活的世界�！眱和贿M(jìn)入排斥休閑的學(xué)校，其日常生活世界的大門就被關(guān)閉了。自在的、游戲的、獨(dú)立于成人的生活方式在學(xué)校里沒(méi)有空間，學(xué)校排斥兒童日常生活的這些特性，而倡導(dǎo)刻苦的，規(guī)律的，功利的“工作化”的成年人的生活方式。需要說(shuō)明的是，我們并不是一概地反對(duì)刻苦的，規(guī)律的，功利的生活方式，而是反對(duì)將學(xué)校生活變成這種單一的生活方式。為什么不能將兒童日常生活的一些特性，比如游戲性延展到學(xué)校生活中，使其成為一種整合的、互滲的生活呢？在兩種生活之間豎起一道門墻，將兒童的特性關(guān)在門外，既異化了教育，也異化了兒童。
在教育對(duì)休閑的雙重排斥下，兒童在人生的初期階段就開(kāi)始了繁重的“工作”——學(xué)習(xí)，使學(xué)生變成了“工作化的兒童”。身著校服的兒童與身著工作服和職業(yè)裝的成年人沒(méi)什么兩樣，都是早出晚歸，都是行色匆匆。正常的參加工作時(shí)間是成年之后，起碼要到18歲之后，但具有諷刺意味的是，兒童只要達(dá)到入學(xué)年齡，似乎就開(kāi)始“上班”了。要不然我們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“學(xué)生的本職工作就是學(xué)習(xí)”，“學(xué)生的天職就是把功課搞好”呢。實(shí)際上探究是人的天性，人是天生愛(ài)學(xué)習(xí)的動(dòng)物，處在人生初級(jí)階段的兒童，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)游戲等自己的方式探索著自己生活于其中的物質(zhì)世界和社會(huì)世界。排斥休閑的教育將學(xué)習(xí)“工作化”，一個(gè)明顯的后果是剝奪了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。符合兒童探究天性的學(xué)習(xí)，在排斥休閑的教育體制中變成了類似于成年人為養(yǎng)家糊口不得已為之的枯燥乏味的“工作”，真是教育與兒童的雙重異化！
（摘自《新華文摘》）
1．下列對(duì)“雙重異化”這一概念的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A．教育不讓兒童休閑，又不對(duì)兒童進(jìn)行休閑教育。
B．學(xué)校教育不順應(yīng)兒童生活的特征，將學(xué)習(xí)變?yōu)榉ξ兜摹肮ぷ鳌薄?/p>
C．兒童在異化了的教育環(huán)境中，本性被壓抑與喪失，只有通過(guò)改變本性來(lái)適應(yīng)“工作化”的學(xué)習(xí)生活。
D．教育不順應(yīng)兒童特征而將學(xué)習(xí)“工作化”，兒童改變本性喪失本性來(lái)適應(yīng)“工作化”的學(xué)習(xí)。
2．對(duì)“學(xué)校和教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的生活，并在順應(yīng)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童的生活”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．學(xué)校和教育首先應(yīng)該順應(yīng)兒童生活自在的游戲玩耍的天性，然后才是引導(dǎo)和提升。
B．如果學(xué)校教育完全排斥了兒童原本的生活，那么這樣的提升和引領(lǐng)必然讓孩子異化。
C．排斥兒童生活的學(xué)校和教育,無(wú)論學(xué)生適應(yīng)與否,都會(huì)導(dǎo)致教育的異化或兒童的異化。
D．學(xué)校和教育應(yīng)該完全順應(yīng)兒童的生活，并且要自始至終地讓他們保持愛(ài)游戲玩耍的特點(diǎn)。
3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．教育是一種新的休閑方式，正是通過(guò)它，人類創(chuàng)造的文化才得以傳遞并不斷創(chuàng)新。
B．教育是一種特殊的休閑方式，它反對(duì)刻苦的、規(guī)律的、功利的成年人的生活方式。
C．排斥休閑的學(xué)校教育，其特征是先順應(yīng)兒童生活的特性，然后才是引導(dǎo)和提升。
D．作者認(rèn)為，兒童到了入學(xué)年齡，就應(yīng)該開(kāi)始“上班”，“學(xué)生的天職就是把功課搞好”，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
四、閱讀下面的文字，完成1～3題。
不要秘訣的秘訣
鄧 拓
以前在書店里常�？梢钥匆�(jiàn)有所謂《讀書秘訣》《作文秘訣》之類的小冊(cè)子，內(nèi)容毫無(wú)價(jià)值，目的只是騙人。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，一見(jiàn)有這些秘訣，滿心歡喜，結(jié)果就不免上當(dāng)�，F(xiàn)在這類秘訣大概已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津了吧。
歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣，你即便問(wèn)他，他也說(shuō)不出。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫道：
“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見(jiàn)其可也�！�
在這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見(jiàn)解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。
這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行。如陳善的《捫虱新話》一書中寫道：
“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出知入，得盡讀書之法也�！�
用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？
宋儒理學(xué)的代表人物中，陸九淵的讀書經(jīng)驗(yàn)也有可取之處。《陸象山語(yǔ)錄》有一則寫道：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯�！苯又�，他又舉出下面的一首詩(shī)：
“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。”
這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。
至于我們現(xiàn)在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個(gè)主張古代的讀書人卻沒(méi)有膽量提出。古代只有一個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書的木匠，曾經(jīng)有過(guò)類似這種思想的萌芽。這個(gè)人就是齊國(guó)的輪扁。據(jù)《莊子天道篇》記載：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：敢問(wèn)公之所讀何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；但是，他反對(duì)讀古人的糟粕，強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)勞動(dòng)中去體會(huì)，這一點(diǎn)卻有獨(dú)到的見(jiàn)地。
我們現(xiàn)在讀書的態(tài)度和方法，從根本上說(shuō)，也不過(guò)如此。而這些又算得是什么秘訣呢？如果一定要說(shuō)秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。
1．文章中引用了很多文言材料，對(duì)其所闡述的觀點(diǎn)分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．引用吳夢(mèng)祥學(xué)規(guī)的材料闡述了讀書要專心致志的觀點(diǎn)。
B．引用陳善《捫虱新話》中的材料闡述了讀書須知出入法的觀點(diǎn)。
C．引用《陸象山語(yǔ)錄》中的材料闡述了讀書須涵泳品味的觀點(diǎn)。
D．引用《莊子天道》中的材料闡述了要用批判的眼光讀書的觀點(diǎn)。
2．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．文章舉陳善、吳夢(mèng)祥的例子側(cè)重談學(xué)習(xí)態(tài)度，舉陸九淵的例子側(cè)重談學(xué)習(xí)方法。
B．以前的讀者往往熱衷于不肯下功夫的“秘訣”，現(xiàn)在這類“秘訣”已無(wú)人問(wèn)津了。
C．所謂“讀書不求甚解”，是一種在專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度指導(dǎo)下的讀書方法。
D．輪扁對(duì)讀書的見(jiàn)解在某些方面超過(guò)了理學(xué)家，已具有現(xiàn)代批判的眼光。
3．文章結(jié)尾說(shuō)：“如果一定要說(shuō)秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。”請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容和主旨，對(duì)句中三個(gè)“秘訣”所表達(dá)的內(nèi)容作出解釋。（每處不超過(guò)30個(gè)字）
答：一、二兩個(gè)“秘訣”： 。
第三個(gè)“秘訣”： 。
五、閱讀下面的文段，完成1～3題。
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),科學(xué)一直被看成一種為人類帶來(lái)幸福的力量。以牛頓力學(xué)為代表，近代科學(xué)引發(fā)的工業(yè)革命為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；20世紀(jì)初，以相對(duì)論和量子理論為代表的物理學(xué)革命，從宏觀和微觀的尺度上，把人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推向了高峰。在一片勝利的歡呼聲中,科學(xué)作為一種新的“偶像”登上神壇。
1845 年8月，在日本廣島上空爆炸的原子彈開(kāi)始打破人們對(duì)科學(xué)的迷信。當(dāng)原子彈造成的種種慘象通過(guò)媒體傳播時(shí)，那些參與制造原子彈的科學(xué)家們陷入了深深的內(nèi)疚之中。他們開(kāi)始感到，科學(xué)研究的領(lǐng)域也存在著潘多拉盒子。
20世紀(jì)后半葉，以DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端的分子生物學(xué)革命逐漸成了科學(xué)舞臺(tái)上的主角。20世紀(jì)60年代初，遺傳密碼被破譯。1969 年，DNA 限制性的內(nèi)切酶被發(fā)現(xiàn)。1971年，斯坦福大學(xué)的保羅伯格將猿猴病毒 40（SV40）的DNA 引入大腸桿菌并與其DNA重組，獲得了一種新的帶有SV40 基因的大腸桿菌，由于SV40對(duì)鼠類動(dòng)物具有致癌性，還可以在試管內(nèi)使人的正常細(xì)胞轉(zhuǎn)化為癌細(xì)胞，因此伯格的重組大腸桿菌就有可能具有致癌性。
大腸桿菌廣泛存于人體腸道內(nèi)，如果含有 SV40 基因的大腸桿菌在人群間傳播，可能造成難以預(yù)料的后果。美國(guó)著名分子病毒學(xué)家羅伯特普蘭克了解了伯格有的工作后，立即與他通電話，指出這種大腸桿菌可能成為傳播人類腫瘤的媒介，并建議他暫停此項(xiàng)研究。這使伯格特非常猶豫，他深知DNA重組技術(shù)的革命意義，但他也為此項(xiàng)研究可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果擔(dān)憂，他與其它生物學(xué)家討論后,他毅然決定暫停此項(xiàng)研究。
但是，DNA 重組的研究并未停止，并在其他實(shí)驗(yàn)室不斷取得新突破。隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn)，基因重組技術(shù)引起的倫理問(wèn)題，日益引起政府和公眾的關(guān)注。1974 年7月，在美國(guó)科學(xué)院的支持下，伯格等著明分子生物學(xué)家聯(lián)名發(fā)表了一封建議信，呼吁在全世界范圍內(nèi)無(wú)條件禁止一切有可能導(dǎo)致無(wú)法預(yù)知后果的基因重組研究。因?yàn)椤安裥偶钡某h，1975 年2月，16個(gè)國(guó)家的140位著名科學(xué)家在美國(guó)加州舉行會(huì)議，與會(huì)者一致認(rèn)為：“盡管基因重組技術(shù)會(huì)促進(jìn)分子生物學(xué)的革命性進(jìn)展，可是運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)所產(chǎn)生的生物新類型，可能對(duì)人類健康造成直接和意想不到的危害，因此必須對(duì)此嚴(yán)加控制。”美國(guó)哥倫比亞廣播公司專門對(duì)此做了一個(gè)題為《DNA爭(zhēng)論：科學(xué)反對(duì)它自己》的專題節(jié)目，向公眾普及科學(xué)倫理。
在伯格信件中，積極從事該領(lǐng)域研究的杰出科學(xué)家主動(dòng)提出對(duì)自己的研究工作進(jìn)行限制，這在科學(xué)史上還是第一次，它顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堪稱科學(xué)史上的重大事件。
�。ㄟx自《環(huán)球科學(xué) 》2009年第2期，有刪改 ）
1．下列關(guān)于“伯格信件”的闡述，與原文意思不符合的一項(xiàng)是（ ）
A．伯格信件是伯格等分子生物學(xué)家在美國(guó)科學(xué)院的支持下于1974年7 月聯(lián)名發(fā)表的一封建議信。
B．伯格信件提議在全世界范圍內(nèi)無(wú)條件禁止一切基因重組研究以避免可能導(dǎo)致的無(wú)法預(yù)知的后果。
C．在伯格信件中，伯格等杰出科學(xué)家主動(dòng)提出對(duì)他們從事并取得一定成果的領(lǐng)域的研究工作進(jìn)行限制。
D．“伯格信件”這一科學(xué)史上的重大事件顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．文章中稱科學(xué)為一種新的“偶像”，這是對(duì)在歡呼中登上神壇的科學(xué)的批判。
B．DNA 重組技術(shù)雖然具有革命意義,但也有可能給人類健康帶來(lái)嚴(yán)重的后果。
C．杰出的科學(xué)家主動(dòng)停止了自己的科學(xué)研究，日益引起政府和公眾的廣泛關(guān)注。
D．加州會(huì)議與會(huì)者一致認(rèn)為，必須嚴(yán)格控制分子生物學(xué)革命產(chǎn)生的生物新類型。
3．本文原標(biāo)題為《科學(xué)反對(duì)他自己》，依據(jù)文章,對(duì)該標(biāo)題理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．科學(xué)反對(duì)它自己并不意味著反對(duì)它的全部,而是反對(duì)它有悖于科學(xué)倫理的部分。
B．只有限制那些有可能危害人類的科學(xué)研究，才能真正推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，造福人類。
C．防止科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用中對(duì)人類造成危害,有賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會(huì)責(zé)任感。
D．新科學(xué)反對(duì)舊科學(xué)，科學(xué)就是在不斷否定過(guò)去的研究成果的過(guò)程中得到進(jìn)步的。
六、閱讀下面文章，完成1～3題
我國(guó)耐輻射微生物研究取得重大突破
新疆農(nóng)科院微生物研究所學(xué)者石玉瑚經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)八年的不懈努力，終于從高放射性土壤中分離出一批耐高輻射真菌（含酵母菌）。目前，新發(fā)現(xiàn)耐輻射放線菌的成果已在該領(lǐng)域權(quán)威刊物《國(guó)際微生物系統(tǒng)分類學(xué)》（IJSEM）上正式發(fā)表。
石玉瑚說(shuō)，經(jīng)過(guò)初步試驗(yàn)，他們所發(fā)現(xiàn)的耐輻射微生物特別是耐輻射真菌還有很強(qiáng)的耐重金屬（如鉛、鉻、鈷、鎳、銅）、耐紫外、耐有毒有機(jī)物、耐旱和耐鹽等特性，對(duì)重金屬具有富采、轉(zhuǎn)化、釋放等功能。這意味著為航天航空應(yīng)用、農(nóng)業(yè)及醫(yī)療新產(chǎn)品研發(fā)等提供了可行途徑。
在一般情況下，人在5戈瑞（輻射強(qiáng)度的計(jì)量單位）的輻射下只能存活1個(gè)小時(shí)，10戈瑞相當(dāng)于廣島和長(zhǎng)崎原子彈爆炸的輻射劑量，普通細(xì)菌在2000戈瑞－5000戈瑞輻射下全部死亡，而石玉瑚此次分離的耐輻射真菌能在10000戈瑞－30000戈瑞的高強(qiáng)度輻射下存活。
微生物作為生態(tài)系統(tǒng)的積極參與者，對(duì)于環(huán)境修復(fù)和維持生態(tài)系統(tǒng)平衡起著不可替代的重要作用。隨著科技不斷發(fā)展進(jìn)步，包括耐輻射微生物在內(nèi)的極端微生物，由于其特殊生命現(xiàn)象、生理特征、代謝機(jī)制和潛在的巨大開(kāi)發(fā)價(jià)值等備受世界各國(guó)科技界的重視。
1956年，美國(guó)科學(xué)家在經(jīng)輻照滅菌腐 敗的肉制罐頭中發(fā)現(xiàn)了能在5000戈瑞－25000戈瑞輻射下存活的細(xì)菌，并將其命名為“耐輻射奇異球菌”，包括中國(guó)在內(nèi)的世界諸多國(guó)家相繼引進(jìn)“耐輻射奇異球菌”進(jìn)行相關(guān)研究，并取得重大進(jìn)展。
從1945年7月美國(guó)第一次核試驗(yàn)至1998年5月的巴基斯坦核試驗(yàn)，全世界有8個(gè)國(guó)家在30多個(gè)核試驗(yàn)場(chǎng)進(jìn)行了2083次核試驗(yàn)，這對(duì)周邊環(huán)境造成了不同程度、不同性質(zhì)的污染，對(duì)人類生存環(huán)境造成了很大影響。
2003年起至今，石玉瑚開(kāi)始對(duì)我國(guó)高輻射污染區(qū)土壤進(jìn)行耐高輻射生物資源研究，目前已經(jīng)獲得耐10000戈瑞－30000戈瑞輻射，包括“耐輻射奇異球菌”在內(nèi)的各類耐輻射細(xì)菌、放線菌、真菌共1000余株。并初步確定耐輻射微生物新科1個(gè)，新屬10個(gè)，新種20多個(gè)。其中1個(gè)以石玉瑚名字命名的耐輻射放線菌新屬得到了國(guó)際認(rèn)可，并將于近期刊出。
石玉瑚說(shuō)：“分離出耐輻射真菌實(shí)現(xiàn)了耐輻射微生物從原核向真核的跨越，為探索耐輻射微生物的生命起源與進(jìn)化提供了科學(xué)依據(jù)，也為氣候變化對(duì)地球物種影響提供了新的解釋�！�
石玉瑚表示，耐輻射真菌的發(fā)現(xiàn)可揭示原核生物與真核生物在同一輻射下基因修復(fù)遺傳的差異性，進(jìn)一步闡明微生物耐輻射機(jī)理，為放射性污染生物修復(fù)和防止核電站放射性核素滲漏提供理論依據(jù)和技術(shù)支持。
73歲高齡的石玉瑚，目前就職于新疆農(nóng)科院微生物研究所。他先后完成過(guò)國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目20項(xiàng)，科研成果曾獲得聯(lián)合國(guó)科技發(fā)明創(chuàng)新之星獎(jiǎng)，被授予國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)。
1．下列對(duì)“耐輻射真菌”解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．耐輻射真菌指在起碼5000戈瑞以上高強(qiáng)度輻射下仍能存活的真菌。
B．耐輻射真菌作為一種極端微生物，有其特殊生命現(xiàn)象、生理特征、代謝機(jī)制和潛在的巨大開(kāi)發(fā)價(jià)值。
C．耐輻射真菌有很強(qiáng)的耐重金屬、耐紫外、耐有毒有機(jī)物、耐旱和耐鹽等特性。
D．耐輻射真菌的發(fā)現(xiàn)為揭示原核生物與真核生物在同一輻射下基因修復(fù)遺傳的差異性研究提供依據(jù)。
2．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．人在5戈瑞的輻射下只能存活1個(gè)小時(shí)，而普通細(xì)菌在2000戈瑞－5000戈瑞輻射下將全部死亡。
B．“耐輻射奇異球菌”是美國(guó)科學(xué)家在在經(jīng)輻照滅菌腐 敗的肉制罐頭中發(fā)現(xiàn)的，而我國(guó)科學(xué)家在對(duì)高輻射污染區(qū)土壤進(jìn)行耐高輻射生物資源研究中也發(fā)現(xiàn)了它。
C．石玉瑚他們的研究已經(jīng)確定耐輻射微生物新科1個(gè)，新屬10個(gè)，新種20多個(gè)。
D．國(guó)際認(rèn)可了石玉瑚分離出的1個(gè)耐輻射放線菌新種以石玉瑚名字命名。
3．請(qǐng)你分析我國(guó)科學(xué)家新發(fā)現(xiàn)耐輻射真菌的意義有哪些？
答：
七、閱讀下面文章，完成1～4題。
我國(guó)有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開(kāi)始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多。考古學(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見(jiàn)解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語(yǔ)，可見(jiàn)天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽(yáng)的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國(guó)古代“引魂升天”說(shuō)是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂(lè)，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒(méi)有靈魂升天的習(xí)俗�！冻o招魂》中寫道：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些①�；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些�！闭f(shuō)明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫(kù)出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過(guò)去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚(yú)。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無(wú)法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說(shuō)的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說(shuō)的“陰陽(yáng)界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說(shuō)法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過(guò)一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無(wú)證據(jù)的說(shuō)法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。
注：①些：音suò。句末語(yǔ)氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。
1．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽(yáng)、地為陰”之語(yǔ)，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。
B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。
C．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。
D．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽(yáng)界”的文化信仰。
2．從全文看，不能作為作者在否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用的證據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．《楚辭招魂》的詩(shī)句說(shuō)明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。
B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。
C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚(yú)的形象說(shuō)明墓主并非升天飛行。
D．古希臘喪葬時(shí)死者口中放的錢，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的寶珠的用意，都說(shuō)明不是想讓靈魂飛往“上天”。
3．根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．專家們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚(yú)等內(nèi)容失察，可見(jiàn)他們是在以先入為主的思維方式解說(shuō)畫面內(nèi)容。
B．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。
C．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。
D．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。
4．作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
八、閱讀下面的文字，完成1～3題。
世界城市的主要特征
城市是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要成果，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)的主要載體。在世界眾多的城市中，只有極少數(shù)能夠成為聚集全球資源、影響全球發(fā)展的綜合性中心城市，即世界城市。擁有多少具有全球影響力的世界城市，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)許多城市都在積極研究自身的定位和發(fā)展問(wèn)題，如香港一直致力于世界城市建設(shè)，北京市把“建設(shè)中國(guó)特色世界城市”寫進(jìn)北京市“十二五”規(guī)劃綱要，上海市以成功舉辦2010年上海世博會(huì)為契機(jī)聚焦世界城市建設(shè)。在學(xué)術(shù)理論界，關(guān)于世界城市的研究方興未艾，認(rèn)真梳理這些研究成果，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色世界城市具有重要參考價(jià)值。
是否具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是衡量一個(gè)城市是不是世界城市的首要指標(biāo)。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力主要表現(xiàn)在城市生產(chǎn)總值總量大、人均水平高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、先進(jìn)。它具有發(fā)達(dá)的第三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展?jié)摿薮蟮男屡d產(chǎn)業(yè)，金融業(yè)發(fā)達(dá)，高端企業(yè)發(fā)展迅速，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響。
世界城市之所以能夠在全球產(chǎn)生巨大影響，不僅在于它的經(jīng)濟(jì)總量大，而且在于它的集聚能力強(qiáng)，吸引著大量的人流、物流、資金流、技術(shù)流和信息流等，從而形成巨大的流量和交易量。其中，流量就是控制力，交易量就是影響力。通常而言，世界城市是大量國(guó)內(nèi)和國(guó)際移民的目的地、跨國(guó)公司總部和國(guó)際組織的聚集地。
強(qiáng)大的國(guó)際交往能力也是世界城市的重要特征。一方面，先進(jìn)、安全、便捷的通訊服務(wù)和發(fā)達(dá)、現(xiàn)代、立體化、可持續(xù)的交通體系，是世界城市具有強(qiáng)大國(guó)際交往能力的硬件基礎(chǔ)；另一方面，多元、開(kāi)放、大眾參與的文化交流活動(dòng)為世界城市強(qiáng)大的國(guó)際交往能力提供了良好的軟環(huán)境。在世界城市，不僅休閑文化、娛樂(lè)文化等廣泛普及，而且高雅文化也獲得了巨大發(fā)展。
準(zhǔn)確理解世界城市的內(nèi)涵，還要把握以下兩點(diǎn)：首先，世界城市與國(guó)際城市是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。國(guó)際城市是指與世界其他城市之間具有較高經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往度的國(guó)際化、現(xiàn)代化城市；而世界城市是國(guó)際城市的高端形態(tài)，聚集了世界高端企業(yè)總部、高端人才等，是國(guó)際活動(dòng)的聚集地，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都具有重要影響。與國(guó)際城市不同，世界城市在數(shù)量上是相當(dāng)有限的。
其次，世界城市通常都是城市群中的核心城市。世界城市的形成與其周邊城市的發(fā)展密不可分，世界城市的影響力也在很大程度上依托于其所在的城市群，像紐約、倫敦、東京等人們比較認(rèn)同的世界城市都是如此。比如，紐約與其周邊40多個(gè)城市共同構(gòu)成了世界第一大城市群；倫敦周圍集中了英國(guó)最主要的幾個(gè)產(chǎn)業(yè)城市，是英國(guó)產(chǎn)業(yè)密集帶和經(jīng)濟(jì)核心區(qū)；東京則是由一都七縣組成的首都圈。正是依托于這些城市群，紐約、倫敦、東京才具有巨大的世界影響力。
�。ㄟx自2011年2月15日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．從原文看，下列對(duì)“世界城市”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．世界城市是能夠聚集全球資源、影響全球發(fā)展的綜合性中心城市，數(shù)量相當(dāng)有限。
B．世界城市就是指與世界其他城市具有較高經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往度的國(guó)際化城市。
C．世界城市是國(guó)際活動(dòng)的聚集地，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都具有重要影響。
D．世界城市通常都是城市群中的核心城市，它的形成與其周邊城市的發(fā)展密不可分。
2．關(guān)于世界城市的特征，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是衡量世界城市的首要指標(biāo)，主要表現(xiàn)在城市生產(chǎn)總值總量大、人均水平高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、先進(jìn)。
B．世界城市具有強(qiáng)大的集聚能力，通常而言，是大量國(guó)內(nèi)和國(guó)際移民的目的地、跨國(guó)公司總部和國(guó)際組織的聚集地。
C．強(qiáng)大的國(guó)際交往能力也是世界城市的重要特征，休閑文化、娛樂(lè)文化等在這里廣泛普及，高雅文化也獲得巨大發(fā)展。
D．擁有多少像紐約、倫敦、東京那樣得到認(rèn)同的具有全球影響力的世界城市，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．我國(guó)其它城市，也應(yīng)該像香港、北京、上海等城市一樣，定位于建設(shè)中國(guó)特色世界城市，促進(jìn)自身發(fā)展。
B．世界城市能產(chǎn)生巨大影響，不僅在于經(jīng)濟(jì)總量大、集聚能力強(qiáng)，也在很大程度上依托于其所在的城市群。
C．依賴先進(jìn)、安全的通訊服務(wù)和發(fā)達(dá)、立體化、可持續(xù)的交通體系，世界城市就有了強(qiáng)大的國(guó)際交往能力。
D．世界城市因具有巨大的控制力和影響力，所以能夠吸引大量的人流、物流、資金流、技術(shù)流和信息流等。
九、閱讀下面文章，完成1～3題。
�、偾安痪茫度嗣袢�?qǐng)?bào)》頭版頭條用了個(gè)新聞標(biāo)題《江蘇給力“文化強(qiáng)省”》，其中的“給力”二字新鮮獨(dú)特，讓很多人感到意外，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱詞并引起爭(zhēng)議。
�、谶@讓我聯(lián)想到日前公布的《中國(guó)語(yǔ)言生活綠皮書暨中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》。這份報(bào)告中收錄了諸多有代表性的熱字、熱詞和熱語(yǔ)，即流行語(yǔ)。有些人對(duì)此頗有微詞，認(rèn)為這些流行語(yǔ)所代表的語(yǔ)言現(xiàn)象不過(guò)是一時(shí)的時(shí)髦，會(huì)破壞語(yǔ)言的“純潔”和“規(guī)范”。這種失之狹隘的觀點(diǎn)反復(fù)申說(shuō)了好多年——年年有流行語(yǔ)新冒出來(lái)，年年就有人老生常談。其實(shí)語(yǔ)言像一面鏡子，如實(shí)地反映著社會(huì)生活和社會(huì)文化的變化，而在語(yǔ)言三要素中，又以詞匯對(duì)上述變化的反映最為迅速、最為活躍。因此，流行語(yǔ)蘊(yùn)含著超乎語(yǔ)言本身的意義，值得關(guān)注也值得研究。
�、哿餍姓Z(yǔ)記錄著社會(huì)變化。早在上世紀(jì)60年代，美國(guó)有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家提出了著名的“語(yǔ)言與社會(huì)共變”理論，指出：語(yǔ)言對(duì)社會(huì)有依附性，即語(yǔ)言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，因社會(huì)的變化而變化，就如實(shí)反映了這一時(shí)期的社會(huì)特征；之后經(jīng)濟(jì)改革啟動(dòng)，“市場(chǎng)調(diào)節(jié)”、“關(guān)停并轉(zhuǎn)”、“個(gè)體戶”、“中外合資”等一系列流行語(yǔ)又撲面而來(lái)。流行語(yǔ)對(duì)社會(huì)變化感知的敏銳度與應(yīng)變力是極為突出的。
�、芤恍┝餍姓Z(yǔ)具有豐富的含義。有時(shí)，人們對(duì)同一流行語(yǔ)的解讀，會(huì)因立足點(diǎn)不同而產(chǎn)生分歧，甚至理解截然相反，但是這并不會(huì)削弱它，反而能增加這些詞語(yǔ)的張力。比如“山寨”一詞，最初源于香港，專指一些不正規(guī)的產(chǎn)品，是“不正宗”、“不正統(tǒng)”的意思，最先進(jìn)入公眾視線的“山寨”是“山寨手機(jī)”，之后出現(xiàn)了“山寨建筑”、“山寨春晚”等系列衍生品，人們也漸漸把“山寨”等同于“盜版”和“侵權(quán)”，但同時(shí)有人解釋“山寨”為一種奢侈品趨向的妥協(xié)，是追慕的表現(xiàn)形式，還有人認(rèn)為“山寨”閃耀著草根階層的智慧——眾多對(duì)“山寨”的解讀，使得這個(gè)詞的意義在使用中豐富起來(lái)，“山寨文化”，“山寨現(xiàn)象”甚至成了頗有深度的理論研究命題。
�、菖c一般的新詞語(yǔ)不同，流行語(yǔ)是一種語(yǔ)言時(shí)尚，在一定時(shí)期內(nèi)使用頻率很高且被廣泛傳播。它們豐富著漢語(yǔ)的表現(xiàn)力。在形式上，流行語(yǔ)可以是一個(gè)詞素，如“裸～”（如裸婚、裸官）；也可以是詞或短語(yǔ)，前者如“隱婚”，后者如“食品安全”等；還可以是句子或格式，前者如“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”，后者如“今天你 了沒(méi)有？”等等。在含義上，流行語(yǔ)相當(dāng)豐富，比如，這幾年流行的“曬”字，其含義已明顯不同于傳統(tǒng)的“曬”。 這個(gè)“曬”來(lái)源于英語(yǔ)的“share”，是“分享”的意思，最早是一名英國(guó)的旅游愛(ài)好者將自己的旅行趣聞發(fā)在網(wǎng)上與人“share”，引來(lái)眾多網(wǎng)友跟帖，“share”就此開(kāi)始蔚然成風(fēng)。在我國(guó)，北大一名副教授于2006年9月在其博客上公布月收入4786元的工資條后，網(wǎng)友們紛紛學(xué)樣“曬工資”、“曬獎(jiǎng)金”等，有了新含義的漢字“曬”也因此步入了流行語(yǔ)的行列，“曬”的內(nèi)容則不斷推陳出新，被“曬”的事物種類越來(lái)越多，從有形的收入、固定資產(chǎn)，到無(wú)形的回憶、新年打算，甚至伊朗政府公布擁有核技術(shù)，也被網(wǎng)民表述成“‘曬’核”。仔細(xì)想想，我們實(shí)在很難在漢語(yǔ)中找出另一個(gè)詞匯來(lái)替代這個(gè)鮮活的“曬”。流行語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)有語(yǔ)匯的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。
⑥當(dāng)然，流行語(yǔ)的影響也并不總是積極的、正面的，個(gè)別流行語(yǔ)失之粗俗，有些過(guò)于怪誕的流行語(yǔ)的使用給交流帶來(lái)了障礙。但是，如果“一刀切”地把流行語(yǔ)視作語(yǔ)言“純潔”和“規(guī)范”的破壞者，在學(xué)理上說(shuō)不通，在實(shí)踐中恐怕也沒(méi)幾個(gè)人會(huì)響應(yīng)。
1．符合本文第②段中“這種失之狹隘的觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（ ）
A．“給力”二字新鮮獨(dú)特，讓很多人感到意外，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱詞并引起爭(zhēng)議。
B．《中國(guó)語(yǔ)言生活綠皮書暨中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中收錄了諸多有代表性的熱字、熱詞和熱語(yǔ)，即流行語(yǔ)，有些人對(duì)此頗有微詞。
C．流行語(yǔ)會(huì)破壞語(yǔ)言的“純潔”和“規(guī)范”。
D．個(gè)別流行語(yǔ)失之粗俗，有些過(guò)于怪誕的流行語(yǔ)的使用給交流帶來(lái)了障礙。
2．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．“給力”一般理解為“有幫助、有作用、給面子”的意思。
B．在語(yǔ)言三要素中，語(yǔ)音和語(yǔ)法要比詞匯相對(duì)穩(wěn)定一些。
C．“盜版”和“侵權(quán)”不是“山寨”的本義，而是引申義。
D．這幾年流行的“曬”字，說(shuō)明流行語(yǔ)在形式上相當(dāng)豐富。
3．從全文看，流行語(yǔ)的魅力與活力主要表現(xiàn)在哪些方面？
答：
十、閱讀下面文章，完成1～3題。
環(huán)境稅開(kāi)征毫無(wú)疑問(wèn)是板上釘釘?shù)氖铝恕ｋS著去年12月在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)的第15次聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約締約方大會(huì)的召開(kāi)，國(guó)內(nèi)醞釀十多年的環(huán)境稅，也提上議事日程。目前財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局、環(huán)保部等三部門，正在研究制定環(huán)境稅開(kāi)征方案．
其實(shí)，在去年全國(guó)“兩會(huì)”上，財(cái)政部財(cái)科所所長(zhǎng)賈康就提交了《關(guān)于盡快將開(kāi)征環(huán)境稅納入議事日程、出臺(tái)環(huán)境稅》的提案。這一提案當(dāng)時(shí)得到20多位全國(guó)政協(xié)委員的聯(lián)名附議，環(huán)保部副部長(zhǎng)透露，征收企業(yè)環(huán)境稅已被列入財(cái)政部、稅務(wù)總局和環(huán)保部的重要議事日程，條件成熟時(shí)會(huì)推出。這表明環(huán)境稅將成為繼綠色信貸、綠色證券、綠色保險(xiǎn)之后的又一“環(huán)保新政”，體現(xiàn)了政府部門多管齊下，督促節(jié)能減排的監(jiān)管力度。
假若通過(guò)調(diào)整環(huán)境稅收政策，排污企業(yè)能以積極主動(dòng)的態(tài)度加強(qiáng)環(huán)保工作，最大限度地減少排污．這無(wú)疑是政策制定者所希望看到的效果。但如果有的企業(yè)這樣想，既然繳了環(huán)境稅，就買了“排污權(quán)”，不僅不能做到減少排污或?qū)崿F(xiàn)零排放，而且變本加厲，在排污數(shù)量和濃度上大大增加。這就需要將排污量的多少體現(xiàn)在環(huán)境稅的具體征收標(biāo)準(zhǔn)上，防止企業(yè)繳了稅反而多排污。如此，必然背離靠調(diào)整環(huán)境稅收政策遏止環(huán)境污染的初衷。
靠大幅度提高環(huán)境稅征收標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高環(huán)保效率的做法，起源于戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。此后為世界一些國(guó)家所仿效。但事實(shí)上，現(xiàn)在歐洲已經(jīng)主要用“污染者負(fù)擔(dān)”替代了“污染者付費(fèi)”模式。這是因?yàn)樵S多環(huán)境污染已無(wú)法準(zhǔn)確地用錢來(lái)“計(jì)算”，尤其是“付費(fèi)”排污容易讓污染者逃避許多長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任。而“污染者負(fù)擔(dān)”則不僅涵蓋了對(duì)污染做出經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)摹案顿M(fèi)”責(zé)任，也涵蓋了包括停止污染、治理污染和長(zhǎng)期危害在內(nèi)的一系列“連帶責(zé)任”。這就讓污染者付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其一時(shí)的收益，污染者付了“排污費(fèi)”也不能睡好覺(jué)或者幾十年后再把自己“洗綠”。
不言而喻，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“污染者付費(fèi)”的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)“污染者負(fù)擔(dān)”。最需要說(shuō)清楚的是，“污染者付費(fèi)”不是付費(fèi)即可污染，污染者所承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任形式也只是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。不能讓“污染者付費(fèi)”掩蓋了污染者的其他的更重要的責(zé)任，包括對(duì)污染地域群眾健康和生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)遠(yuǎn)“追責(zé)”--有些污染造成的惡果要多年后才能顯現(xiàn)，所以，環(huán)境污染始作俑者的責(zé)任，不能“一付了之”，而應(yīng)永遠(yuǎn)“存盤備份”。
毋庸諱言，“先污染后治理”已使我們的生存環(huán)境為此付出很大代價(jià)，因此，在調(diào)整環(huán)境稅收政策的同時(shí)，還要有多種招數(shù)，尤其是不能出現(xiàn)污染權(quán)與污染費(fèi)的“權(quán)錢交易”。如環(huán)境稅可單列一項(xiàng)“污染排放稅”，稅率直接按排污強(qiáng)度分級(jí)，嚴(yán)格遏制超量、超標(biāo)排放，對(duì)拒不治污者，應(yīng)加重處罰，直至關(guān)停。
1．下列有關(guān)“污染者付費(fèi)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“污染者付費(fèi)”表明污染者所承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任形式是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，即付費(fèi)就可以污染。
B．“污染者付費(fèi)”就是讓污染者“付費(fèi)”排污，它容易使污染者逃避許多長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任。
C．“污染者付費(fèi)”并不等于污染者繳了環(huán)境稅后，就買了“排污權(quán)”。
D．“污染者付費(fèi)”并不意味污染者可以逃避對(duì)污染地域群眾健康和生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)“追責(zé)”。
2．對(duì)第五段“環(huán)境污染始作俑者的責(zé)任，不能‘一付了之’，而應(yīng)永遠(yuǎn)‘存盤備份’”這句話含義的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．不能讓環(huán)境污染始作俑者交了環(huán)境稅后就逃脫污染的責(zé)任。
B．對(duì)污染地域群眾健康和生態(tài)環(huán)境的損害，應(yīng)該由環(huán)境污染始作俑者長(zhǎng)久地承擔(dān)責(zé)任。
C．應(yīng)該對(duì)環(huán)境污染始作俑者長(zhǎng)遠(yuǎn)“追責(zé)”，備忘“負(fù)擔(dān)”，盡管其已交了環(huán)境稅。
D．不論在何種情況下環(huán)境污染始作俑者都應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾健康和生態(tài)環(huán)境的損害負(fù)起責(zé)任。
3．下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．調(diào)整環(huán)境稅收政策的初衷是要遏止環(huán)境污染，排污企業(yè)決不可因?yàn)榻涣谁h(huán)境稅就以為已經(jīng)買到“排污權(quán)”，變本加厲地增加排污數(shù)量和濃度。
B．要防止企業(yè)繳了稅反而多排污，就必須將排污量的多少體現(xiàn)在環(huán)境稅的具體征收標(biāo)準(zhǔn)上，嚴(yán)格遏制超量、超標(biāo)排放，加重處罰拒不治污者。
C．調(diào)整環(huán)境稅收政策，招數(shù)要多，但不可出現(xiàn)諸如單列“污染排放稅”那樣的將污染權(quán)與污染費(fèi)做等價(jià)交換的“權(quán)錢交易”。
D．在戰(zhàn)后進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期時(shí)，為提高環(huán)保效率大幅提高環(huán)境稅征收標(biāo)準(zhǔn)的歐洲，現(xiàn)在已經(jīng)主要用“污染者負(fù)擔(dān)”替代“污染者付費(fèi)”的模式。
十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
一部好小說(shuō)或是一部好戲劇，都可以當(dāng)一首詩(shī)看。詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微。如果對(duì)詩(shī)沒(méi)有興趣，對(duì)小說(shuō)、戲劇、雜文等等的佳妙處，也終不免有些隔膜。不愛(ài)好詩(shī)而愛(ài)好小說(shuō)、戲劇的人，大都在小說(shuō)和戲劇中可能只是見(jiàn)到最粗淺的一部分，就是故事。所以他們看小說(shuō)和戲劇，不問(wèn)它們的藝術(shù)技巧，只求他們里面有趣的故事，他們最愛(ài)讀的小說(shuō)，不是描寫內(nèi)心生活和社會(huì)真相的作品，而是福爾摩斯偵探案之類的'東西。如果要真能欣賞文學(xué)，我們一定要超過(guò)原始的童稚的好奇心，要超過(guò)對(duì)福爾摩斯偵探案的愛(ài)好，去探求藝術(shù)家對(duì)人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧：第一流的小說(shuō)家不盡是會(huì)講故事的人，第一流小說(shuō)中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用處只在撐持住一團(tuán)錦簇燦爛、生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事外的東西，就是小說(shuō)中的詩(shī)。讀小說(shuō)只見(jiàn)到故事而沒(méi)有見(jiàn)到它的詩(shī)，沒(méi)有見(jiàn)到藝術(shù)家對(duì)人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧，就像只看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩(shī)入手。
學(xué)文學(xué)的人最壞的脾氣是坐井觀天，對(duì)胃口不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，在文學(xué)趣味方面也不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的文學(xué)作品也很難真正地了解欣賞。純正的文學(xué)趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別的作品的佳妙，就不能正確地欣賞任何作品的佳妙。
趣味是對(duì)生命的徹悟和留戀。生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)造，趣味也是如此。純正的文學(xué)趣味必有創(chuàng)造性，必時(shí)時(shí)刻刻開(kāi)發(fā)新境界。如果讓你的趣味囿在一個(gè)狹小的圈套里，它無(wú)機(jī)會(huì)可創(chuàng)造開(kāi)發(fā)，怎能不隨之僵死腐化?從前私塾冬烘學(xué)究如井底之蛙，以為天下之美盡在八股文、試帖詩(shī)。他們對(duì)于這些烏煙瘴氣何嘗不津津有味?然而，這算是文學(xué)的趣味么?
�。ü�(jié)選自《話說(shuō)文學(xué)趣味》）
1．根據(jù)原文，下列對(duì)“純正的文學(xué)趣味”的特點(diǎn)，表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對(duì)小說(shuō)、戲劇、雜文等等各類作品都能夠當(dāng)一首詩(shī)看。
B．對(duì)詩(shī)有濃厚的興趣，能欣賞到其他種類的作品的佳妙處。
C．有廣博的趣味，能夠同時(shí)欣賞許多派別的作品的佳妙處。
D．有創(chuàng)造性，時(shí)時(shí)刻刻都能夠開(kāi)發(fā)創(chuàng)造新的文學(xué)趣味。
2．下列對(duì)“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味最好從讀詩(shī)入手”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．詩(shī)比別類的文學(xué)作品更加謹(jǐn)嚴(yán)、純粹、精微。
B．愛(ài)好詩(shī)的人，在小說(shuō)和戲劇中不僅僅看到故事。
C．一個(gè)人喜歡詩(shī)就可以養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味。
D．詩(shī)是純正的文學(xué)趣味的必要的構(gòu)成元素。
3．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一個(gè)人喜歡詩(shī)，說(shuō)明他有很高的文學(xué)趣味。
B．一個(gè)人不喜歡詩(shī)，在小說(shuō)和戲劇中就只能見(jiàn)到故事。
C．第一流小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力并不僅在故事。
D．從前私塾冬烘學(xué)究深研八股文、試帖詩(shī)。
十二、閱讀下面的文字，完成1～3題。
身心融入自然，實(shí)現(xiàn)審美人生
朱志榮
中國(guó)美學(xué)中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然萬(wàn)物、天地精神和諧合一。審美人生是儒家精神的體悟。它不僅在于樂(lè)天知命、對(duì)自然之道的能動(dòng)順應(yīng)，有立德、立功、立言的人生貢獻(xiàn)，更要有大公無(wú)私的偉大胸襟和感化社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。
我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中，真、善、美這三個(gè)詞常常是并提的。仔細(xì)尋思后不難發(fā)現(xiàn)：自然的根本性質(zhì)是真，人生的根本意義表現(xiàn)為善，藝術(shù)的根本價(jià)值在于美。如此看來(lái)，真、善、美之間似乎并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但是在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過(guò)審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界�？梢哉f(shuō)，一片自然山水就是一個(gè)人詩(shī)意棲居的心靈寓所與精神家園。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“鳶飛唳天，魚(yú)躍于淵�！币馑际区B(niǎo)兒自由飛翔但離不開(kāi)天空，魚(yú)兒快樂(lè)遨游但離不開(kāi)大海，這便是在順應(yīng)自然中自得其樂(lè)。因此，順應(yīng)自然是實(shí)現(xiàn)審美人生的前提條件。
儒家關(guān)于“天人合一”的人生境界的重要討論，體現(xiàn)在孔子和他弟子共論人生理想境界那段對(duì)話中。弟子曾點(diǎn)以沐浴在大自然春風(fēng)之中的人生情調(diào)為至高理想，在孔子看來(lái)，在生命暢達(dá)的大好春光里，在閑適的生活中，生命與宇宙生命溝通起來(lái)，這是一種順情適性，得自然之趣的人生態(tài)度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表現(xiàn)。
在道家，“天人合一”是他們的最高人生境界。這時(shí)，我們馬上就能想到兩個(gè)著名的例子：魚(yú)樂(lè)之辯和莊周夢(mèng)蝶。在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子首先感慨游魚(yú)之樂(lè)，惠施馬上反駁他，你不是魚(yú)，又怎么知道魚(yú)之樂(lè)呢？莊子又巧妙地借用惠施的邏輯角度回?fù)袅怂�，你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)之樂(lè)呢？顯然，惠施的態(tài)度是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)物與物、人與物之間的客觀分別。莊子的態(tài)度是審美的，雖然萬(wàn)物之間存在著分別，然而人卻可以超越這種分別而達(dá)到物我相通，最后與天合一。這種思想也體現(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”之中，莊子夢(mèng)見(jiàn)了他化成了蝴蝶，醒來(lái)后，莊子陷入了困惑之中，到底是莊子夢(mèng)見(jiàn)變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)化成了莊子？他稱這種現(xiàn)象為“物化”，就是超越物我的界限實(shí)現(xiàn)圓融。
儒道都主張自然與人的和諧，那么如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道呢？對(duì)此，儒道則各有見(jiàn)解，但最終殊途同歸。孔子認(rèn)為人的天性本來(lái)相差無(wú)幾，人生境界的提高，與后天的習(xí)得和內(nèi)省有關(guān)。通過(guò)觀察外物、修行自身，普通人也能體味到天地生命的根本精神，達(dá)到拓展和升華人生境界的目的。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，即通過(guò)自覺(jué)的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。老莊則講求由覺(jué)悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，以赤子之心映照萬(wàn)物，而后徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無(wú)限的宇宙生命之中。
�。ㄟx自2011年1月12日《新華日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
1．解析“一片自然山水就是一個(gè)詩(shī)人棲居的心靈寓所與精神家園”的含義。
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2．簡(jiǎn)析第5段的論證思路以及它在文中的作用。
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3．儒道兩家在“如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道”方面的見(jiàn)解有何不同？請(qǐng)作概述。
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十三、閱讀下面的文字，回答l0—12題。
教育公平不同于教育平等。教育平等是一種量的的特性，它是對(duì)教育狀態(tài)的客觀描述，它只是回答是否有差別或者是否有差距，但并不回答是“好”還是“壞”，。也不對(duì)“合理”還是“不合理”進(jìn)行判斷。教育公平是一種質(zhì)的特性，是對(duì)教育狀態(tài)合理與否的價(jià)值判斷。平等意味著“等量”、“一樣”，但等量、一樣未必就合理，平等并不必然意味著公平。公平比平等有更豐富的含義。
城鄉(xiāng)教育一體化的目標(biāo)是城鄉(xiāng)教育公平。與教育公平的平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則相對(duì)應(yīng)，城鄉(xiāng)教育公平分為平等性公平、差異性公平和補(bǔ)償性公平，城鄉(xiāng)教育公平的三重含義要求進(jìn)一步明確教育條件公平、教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平和教育結(jié)果公平的實(shí)質(zhì)差別，以及這種差別對(duì)于制度剛性的不同要求。
根據(jù)教育公平的三種含義，可對(duì)城鄉(xiāng)教育一體化的公平目標(biāo)予以概括性的表述——城鄉(xiāng)教育機(jī)會(huì)均等（起點(diǎn)一樣）、教育條件一樣、過(guò)程不同、結(jié)果都達(dá)到教育質(zhì)量基本標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。與此相應(yīng)的各種教育制度在改革方向和重點(diǎn)上也有差異。
城鄉(xiāng)教育公平的不同含義以及相關(guān)制度的不同剛性要求，對(duì)作為保障制度的辦學(xué)制度和教育管理制度改革也提出了相應(yīng)要求。總體而言，要求辦學(xué)制度和教育管理制度改革要保障城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中不同類別的教育公平所要求的制度剛性和彈性的落實(shí)。具體而言。要求辦學(xué)制度改革鼓勵(lì)吸納社會(huì)資金進(jìn)入教育，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)學(xué)校開(kāi)展多種形式的交流合作，以保障教育過(guò)程的差異性公平和學(xué)生培養(yǎng)制度的彈性，井減輕政府教育投入的剛性壓力：要求教育管理制度改革中，加大政府職能轉(zhuǎn)變力度，簡(jiǎn)政放權(quán)，給學(xué)校下放更多的辦學(xué)自主權(quán)。鼓勵(lì)學(xué)校自主發(fā)展、特色發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)校探索多樣化的課程內(nèi)容、教育方法、培養(yǎng)模式，以保障教育過(guò)程的差異性公平和學(xué)生培養(yǎng)制度的彈性；同時(shí)強(qiáng)化政府管理職能，加強(qiáng)督導(dǎo)評(píng)價(jià)和問(wèn)責(zé)，以保障教育條件、教育機(jī)會(huì)的平等性公平和教育質(zhì)量基本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性要求，保障教育投入制度、教育人事制度、入學(xué)招生制度的剛性。
�。ü�(jié)選自《新華文摘》2011年第7期）
1．下列對(duì)“教育公平”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．教育公平是對(duì)教育狀態(tài)合理與否的價(jià)值判斷：它不同于教育平等。
B．城鄉(xiāng)教育公平是城鄉(xiāng)教育一體化的目標(biāo)。分為平等性公平、差異性公平和補(bǔ)償性公平。
C．城鄉(xiāng)教育公平的三重含義要求相應(yīng)的各種教育制度在改革方向和重點(diǎn)上也有差異。
D．城鄉(xiāng)教育公平的不同含義，要求在辦學(xué)制度改革中，簡(jiǎn)政放權(quán)，給學(xué)校下放更多的辦學(xué)自主權(quán)。
2．下列理解，不符合原文意思的一頂是（ ）
A．教育平等是對(duì)教育狀態(tài)的客觀描述，是好講好，是壞說(shuō)壞；肯定合理的，指出不合理的。
B．教育平等意味著“等量”“一樣”，但未必是合理、公平。
C．城鄉(xiāng)教育機(jī)會(huì)均等，條件一樣，過(guò)程不同，質(zhì)量達(dá)標(biāo)，學(xué)生在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展，就可以說(shuō)是達(dá)到了城鄉(xiāng)教育一體化的公平目標(biāo)。
D．城鄉(xiāng)教育公平雖然有不同的含義，但教育制度是嚴(yán)肅的，改革要求是一致的。
3．為什么說(shuō)教育公平比平等有更豐富的含義？
答：
十四、閱讀下面的文字，完成1～3題。
云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛(ài)菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。由此可見(jiàn)，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。
移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主的地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒(méi)有旁的觀念和它的對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺(jué)地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿運(yùn)動(dòng)。
移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。
�。ㄟx自朱光潛《談美》，有刪改）
1．關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。
B．它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
C．它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，這時(shí)觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。
D．它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺(jué)，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。
2．對(duì)于“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．二者關(guān)系密切，移情作用離不開(kāi)美感經(jīng)驗(yàn)，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。
B．審美心理活動(dòng)并不等同于移情作用，移情作用僅僅是美感經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)之一。
C．真正的美感經(jīng)驗(yàn)都要達(dá)到物我同一的境界，這時(shí)必定會(huì)發(fā)生移情作用。
D．移情現(xiàn)象也被稱作“宇宙的人情化”，美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此。
3．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．陶淵明愛(ài)菊，從中見(jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛(ài)梅，從中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開(kāi)移情作用。
B．美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。
C．通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。
D．藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。
十五、閱讀下面的文字，完成1～4題。
沒(méi)有沙漠，地球會(huì)更好嗎?
沙漠常常被視為環(huán)境惡化的產(chǎn)物，但實(shí)際上，沙漠也是維持地球生態(tài)循環(huán)的一分子，同時(shí)也為人類提供了豐富的能源。
沙漠不見(jiàn)了，地球上的生態(tài)系統(tǒng)是不是該長(zhǎng)長(zhǎng)地松口氣了?沒(méi)那么簡(jiǎn)單，新的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)。樹(shù)木雖然優(yōu)點(diǎn)很多，比如能涵養(yǎng)水源，能調(diào)節(jié)氣候，還可以降低噪音，但是有的時(shí)候并不是很可愛(ài)。它們?cè)诓东@和吸收陽(yáng)光的同時(shí)，還會(huì)將熱量傳輸?shù)娇諝庵�，以便自身降溫，但這樣會(huì)使得地面溫度升高。樹(shù)木本身雖然可以通過(guò)吸收二氧化碳而抵消掉向空氣中散發(fā)的熱量，可是整個(gè)過(guò)程極為緩慢，要花數(shù)十年的時(shí)間。由于有了沙漠，整個(gè)過(guò)程就不會(huì)這樣拖拉，因?yàn)樗瓷潢?yáng)光的能力較強(qiáng)，有助于散熱，可以起到很快降溫的作用。不僅如此，包括沙塵在內(nèi)的大氣中的微粒，能大量反射掉入射地球的太陽(yáng)輻射，大約能抵消掉因工業(yè)大量排放二氧化碳造成的全球變暖升溫值的20％。
而沙漠在地球上濕氣的交換中也充當(dāng)了重要角色。此外，沙塵暴所攜帶的堿性沙塵，大大減少了北方的酸雨。如果沒(méi)有沙塵暴帶來(lái)的堿性沙塵的中和，中國(guó)北方將和南方一樣多酸雨。沙塵暴還會(huì)給很多地方帶去養(yǎng)分，夏威夷當(dāng)?shù)胤饰值耐寥�，有許多的養(yǎng)料成分來(lái)自遙遠(yuǎn)的歐亞大陸內(nèi)部。兩地相隔萬(wàn)里，普通的風(fēng)無(wú)法把內(nèi)陸的塵埃吹到這么遙遠(yuǎn)的地方，而沙塵暴卻可以把細(xì)小卻飽含養(yǎng)分的塵土攜上3000米高空，穿越大洋，再播種一般把它們?nèi)鱿聛?lái)。除了夏威夷群島，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，地球上最大的綠肺——亞馬孫熱帶雨林也得益于沙塵暴，它的一個(gè)重要的養(yǎng)分來(lái)源也是空中的沙塵。
沒(méi)有沙漠，最先郁悶的一定是考古學(xué)家。沙漠氣候雖然干燥，卻歷來(lái)是考古學(xué)家的樂(lè)園，因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢锟梢哉业胶芏辔奈锖突�。如果秘魯沙漠的新鯨類化石未被發(fā)現(xiàn)，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道史前還存在著可以吃須鯨的巨鯨。我們也不能了解恐龍到底是一種什么樣的動(dòng)物，更不用說(shuō)深刻地探究恐龍大滅絕之謎了。
地質(zhì)學(xué)家一定也同樣郁悶。位于非洲納米 比亞西部的納米比沙漠是世界上最古老的沙漠，它形成于5000多萬(wàn)年前，保留著很多古老動(dòng)物和植物的化石，它在很大程度上幫助地質(zhì)學(xué)家了解了地形地貌的變遷和動(dòng)植物的進(jìn)化，可以說(shuō)是一個(gè)地質(zhì)學(xué)的圖書館。
世界上的石油大都在沙漠地帶，不僅石油，有些礦物也產(chǎn)在如沙漠這樣的干燥地區(qū)。鹽灘上有很多水蒸發(fā)之后留在表面的礦物質(zhì)，如石膏、鹽等。從硼砂和其他硼酸鹽中提煉出來(lái)的硼，是制造玻璃、陶瓷、農(nóng)業(yè)化學(xué)制品、軟水劑和西藥的一種基本成分。美國(guó)加利福尼亞南部的塞爾斯湖是個(gè)著名的干鹽湖，那里已出產(chǎn)的礦物就價(jià)值10億多美元。云母、黏土等非金屬物質(zhì)也出現(xiàn)在干燥地區(qū)。
時(shí)代倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，沙漠盛產(chǎn)風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源，而只有森林的地球會(huì)讓它們都變成星際神話。
總之一句話，如果地球上只有森林，我們將損失一大批潛力資源。
�。ㄟx自《科學(xué)博覽》2011年4月版，有刪改）
1．下列關(guān)于如果沒(méi)有沙漠，地球上將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．地球表面散熱降溫的時(shí)間將會(huì)延長(zhǎng)。
B．相當(dāng)多的地方出現(xiàn)酸雨的頻率將會(huì)增加。
C．考古學(xué)家將失去很多找到文物和化石的機(jī)會(huì)。
D．地質(zhì)學(xué)家無(wú)法了解地形地貌和動(dòng)植物的變遷。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．樹(shù)木在進(jìn)行光合作用時(shí)，為了給自己降溫，必然會(huì)釋放熱量，以致地面溫度上升。
B．森林吸收二氧化碳能夠?yàn)榈厍蚪禍�，但其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上沙漠降溫的速度那么快。
C．地球上所有肥沃土壤的養(yǎng)分都來(lái)自沙漠的沙塵，如夏威夷群島和亞馬孫熱帶雨林。
D．失去了沙漠，風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源就會(huì)大量流失，低碳經(jīng)濟(jì)就可能成為泡影。
3．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A．沙漠是維持地球生態(tài)循環(huán)的功勛之臣，為人類提供了豐富的能源，故人類以后再不必治理沙塵暴了。
B．人們可以合理運(yùn)用科學(xué)手段有意識(shí)的利用沙塵暴反射陽(yáng)光、抵消熱量的特點(diǎn)，為環(huán)保作出有益之舉。
C．沙漠保留了大量的文物和化石，說(shuō)明沙漠在史前有可能是遍布動(dòng)植物的綠地，或是一望無(wú)際的海洋。
D．步入低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類在尋找、開(kāi)發(fā)風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源時(shí)，將會(huì)更多地把戰(zhàn)略眼光瞄向沙漠。
4．作者認(rèn)為沙漠“為人類提供了豐富的能源”的依據(jù)是什么?
十六、閱讀下面的文字，完成1－3題。
創(chuàng)新是指繼承往圣和諸子基礎(chǔ)上，度越往圣和諸子，既不是照著講，也不是接著講。不管哪種學(xué)術(shù)文化、哲學(xué)理論思維，若封閉自我，自我設(shè)限，便是一條自殺之路。當(dāng)今世界，宇宙性、世界性已成為日常話語(yǔ)的主題詞，它與現(xiàn)代第一代新儒家為抵抗日本帝國(guó)主義軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略，“為生民立命”而發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，與第二代新儒家“花果飄零”于異地的文化心理，已大異其趣，以往以地域性沖突和危機(jī)為化解對(duì)象的理論思維，已被全球性的沖突和危機(jī)的化解所代替。所以，當(dāng)今儒學(xué)怎么辦，是學(xué)者們應(yīng)該深思熟慮的重要課題。
在兩千多年演進(jìn)過(guò)程中，儒學(xué)盡管有時(shí)式微，但總體來(lái)說(shuō)卻生生不息�？鬃邮窃凇岸Y崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，奔走各國(guó)，在整理編纂“六書”中，吸取其理論思維的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，奠定了儒學(xué)理論思維的基本內(nèi)容、性質(zhì)、特征和框架，而成為“顯學(xué)”。從諸侯國(guó)分封割據(jù)到一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制制度的建立，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了大轉(zhuǎn)型、大變革，儒學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型的需要，如何能長(zhǎng)治久安，是當(dāng)時(shí)法、道、儒各家所思議的熱門話題；漢武帝為使劉漢政權(quán)“傳之亡（無(wú)）窮”，而舉賢良文學(xué)之士，以對(duì)策的形式“垂問(wèn)乎天人之應(yīng)”，經(jīng)董仲舒“三年不窺園”的殫精致思，吸收先秦名家、法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想入儒，建構(gòu)了“天人感應(yīng)”的新儒學(xué)的哲學(xué)理論思維體系，回應(yīng)了漢武帝“天人之應(yīng)”的垂問(wèn)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)治理中所存在的政治制度、倫理道德、政令刑罰、禮樂(lè)教化、學(xué)術(shù)思想等的不一統(tǒng)的沖突，與由此而產(chǎn)生的危機(jī)，提出了化解之道，儒學(xué)獲得了新生命。宋元明清時(shí)的理學(xué)家，以其“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，面對(duì)佛教的強(qiáng)勢(shì)文化，他們出入佛道，“盡究其說(shuō)”，既挽救了“兩漢而下，儒家之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞”的頹勢(shì)，又融突和合儒釋道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落實(shí)到“天理”上；援佛道入儒，適應(yīng)了新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德、價(jià)值觀念、終極關(guān)切的需要，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，使顛錯(cuò)于秦火、支離于漢儒、幽沉于六朝的儒學(xué)，渙然而大明于世。
儒學(xué)之所以開(kāi)創(chuàng)，董仲舒和宋明理學(xué)之所以發(fā)展了儒學(xué)和賦予新生命，歸根到底就在“窮理盡性而至于命”的效能上，充分體貼和把捉時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，以新思想、新觀點(diǎn)、新方法、新話題，建構(gòu)新哲學(xué)理論思維體系，而自己講，講自己；當(dāng)今之世，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、文化多元化的情境下，在新危機(jī)、新沖突面前，儒學(xué)應(yīng)如何“與時(shí)偕行”，建構(gòu)體現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代精神的真正的儒學(xué)哲學(xué)理論思維體系，是當(dāng)代學(xué)者的歷史使命和不容推卸的責(zé)任。
�。ü�(jié)選自張立文《儒學(xué)的生命在于創(chuàng)新》，有刪改）
1．下列對(duì)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．創(chuàng)新不是照抄照搬前代思想家的學(xué)說(shuō)，也不是機(jī)械地延續(xù)，而是繼承前代思想家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上地發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。
B．第一代新儒家抗日為民，有愛(ài)國(guó)主義精神，第二代新儒家“花果飄零”于異地，有崇洋媚 外的傾向。
C．以往人們關(guān)注的是地區(qū)性的矛盾沖突，并化解之，而現(xiàn)在人們關(guān)注的是世界性的危機(jī)，關(guān)心的是世界和平。
D．在歷史的長(zhǎng)河中，儒學(xué)雖然有時(shí)走過(guò)衰弱的道路，但總體上欣欣向榮，健康發(fā)展，具有頑強(qiáng)的生命力。
2．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子在整理編纂“六書”中，吸取其理論思維的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了儒學(xué)，奠定了理論思維的基本內(nèi)容、性質(zhì)、特征和框架。
B．董仲舒吸收先秦名家、法家、道家、陰陽(yáng)家等思想入儒，建構(gòu)了“天人感應(yīng)”的新儒學(xué)，化解了思想矛盾和社會(huì)危機(jī)。
C．宋元明清時(shí)的理學(xué)家，出入佛道，融突和合儒釋道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落實(shí)到“天理”上。
D．儒學(xué)從開(kāi)創(chuàng)到發(fā)展，其生命力就在“窮理盡性而至于命”的效能上，自己講，講自己，渙然大明于世。
3．根據(jù)文意，不屬于儒學(xué)創(chuàng)新要素的一項(xiàng)是（ ）
A．從社會(huì)實(shí)際的發(fā)展需要，把往圣的思想與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，從而產(chǎn)生改造社會(huì)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的理論。
B．取百家之長(zhǎng)來(lái)豐富、發(fā)展自己，樹(shù)立新思想、新觀點(diǎn)、新方法、新話題，形成新的哲學(xué)理論思維體系。
C．儒學(xué)作為一種時(shí)代精神的精華和匯聚，是民族精神及其生命智慧的結(jié)晶，亦是哲學(xué)家、思想家主體精神的度越和流行。
D．哲學(xué)理論的建構(gòu)，如董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)，宋元明清學(xué)者的“存天理”說(shuō)，為儒學(xué)發(fā)展提供立論依據(jù)。