如何寫出優(yōu)秀的現(xiàn)代詩
一、現(xiàn)代詩的定義
現(xiàn)代詩要求詩人以飽和激情的想象創(chuàng)造出賦予典型化的意境，高度集中地概括反映社會生活；不講究格律，詩的分段建行、每行的字?jǐn)?shù)沒有固定要求。主要以詩意和語言的內(nèi)在音樂動感取勝。
二、現(xiàn)代詩的形式和要求
詩是詩人靈魂的剖白，呈現(xiàn)著詩人的全部心靈感受、內(nèi)心獨(dú)白。
就其意識歸屬分析：有政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的、人生的……就其情緒狀態(tài)看：有愉悅的、哀傷的、昂奮的、低調(diào)的、愛的、憎的、憤怒的、恬適的、抑郁的……
一首詩的最佳動情點(diǎn)在哪里？從藝術(shù)欣賞看：在你的認(rèn)同里；以創(chuàng)作實(shí)踐論，在你的體驗(yàn)里。就上面兩點(diǎn)，現(xiàn)代詩要求：①使用日�？谡Z，務(wù)求準(zhǔn)確，揚(yáng)棄藻飾。②創(chuàng)造新的節(jié)奏。③要求絕對自由取材。④推陳意象、擯除含糊的泛論，把握具體的細(xì)節(jié)。⑤追求詩的堅(jiān)定與清晰、放逐混淆與籠統(tǒng)。⑥詩的本質(zhì)要求高度集中。
三、感知
先談?wù)勳`感。所謂靈感是詩人、藝術(shù)家創(chuàng)作活動中的心理現(xiàn)象。創(chuàng)作者在豐富的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動時(shí)，由于某種事物的啟示，思想豁然開朗，捕捉住富有創(chuàng)造性的構(gòu)思，伴之而來的是創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情的爆發(fā)。詩人艾青認(rèn)為：“靈感是詩人對外界事物的一種無比協(xié)調(diào)、無比歡快的遇合，是詩人對事物的禁閉之門的開啟。靈感是詩的受孕�！翱梢娫姷撵`感的產(chǎn)生，雖然具有很大的偶爾性，但歸根結(jié)底是詩人、藝術(shù)家長期生活積累和藝術(shù)準(zhǔn)備的結(jié)果。
感知即直接、間接的生活感受與認(rèn)識，是詩歌寫作活動的基礎(chǔ)，也是寫作過程的起點(diǎn)。沒有對生活的感知，絕不可能進(jìn)入詩歌寫作過程和進(jìn)行詩歌寫作活動。即如一個(gè)從未見過葡萄尤其是沒有吃過葡萄的人，絕不可能向人們道出葡萄的甜美或酸澀。嚴(yán)格地說，一切詩歌寫作，成敗得失的關(guān)鍵在對于生活感知的廣狹、深淺、新舊、精粗。作家趙樹理說：“有了生活，就有了主題和人物�！辈贿^那有了生活的“有”就頗值得人們玩味與研究。說透了就是感知生活的廣博、深厚、新穎、精神。毫無疑問，感知生活，是詩歌寫作的第一道鐵門檻。是有志于寫作的人必須用心地去跨越的基礎(chǔ)。
四、提煉
提煉包含動筆之前的得意、凝意、立意的完整過程。它是繼感知之后接踵而來的第二步工作。盡管對于“提煉”這一術(shù)語，詩歌界尚無規(guī)范性的界定，但基本含義是明確的，它就是把來自直接、間接的生活的意，經(jīng)過凝煉與加工，使之升華為詩的主旨。寫詩最要緊的是立意。立意貫穿在詩人對生活的體驗(yàn)、思索以及命筆行文的全過程中，也反映詩人對生活的加工、改造的匠心與意趣。“意義高低決定詩的社會價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，所以許多詩人都熬費(fèi)苦心地在“意”上下功夫；同時(shí)詩的意在詩行中的體現(xiàn)，應(yīng)是隱蔽而寓于形象中，多運(yùn)用暗示、曲筆、遠(yuǎn)距離比喻、沒有規(guī)定性的象征手法。卞之琳的《斷章》是一首優(yōu)美難懂的詩：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢”。由于詩中象征意義的正確定性和詩人主觀感覺的個(gè)體性，給作品蒙上了一層神秘的色彩。
五、組合
寫詩除了要認(rèn)真遣詞用語，講究文辭外，還必須十分講究字與行、行與行之間的結(jié)合方式。
詩是內(nèi)視力特別強(qiáng)的一種藝術(shù)形式，要求詩人用高度藝術(shù)的語言，抒發(fā)他在某種境遇里對某些事物的所見、所感、所思，用詩來袒露自己的心靈，傳達(dá)自己的心靈信息，以表達(dá)對客觀事物的深刻感受。而感受是詩人對客觀事物的一種認(rèn)識活動，是對審美客體的直接把握。所以，我們應(yīng)該在詩歌寫作前，也就是說在詩還正在我們大腦里受孕前就要事先構(gòu)思好寫這首詩應(yīng)怎樣寫，包括主題的確定，生活素材的選擇、詩體形式的選取、章法層次的安排等。一般來說，構(gòu)思是在詩人的主觀情思與客觀世界的作品的內(nèi)容與形式，繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新等一系列對立統(tǒng)一規(guī)律的不斷探索中，獲得進(jìn)展與成功。詩的主旨是開門見山還是平中見奇，是引而不發(fā)還是先設(shè)靶子，是鳳冠豬肚還是一字經(jīng)緯？下面簡介幾種組合方式的技巧：
〈一〉過河架橋
過河架橋，是詩歌連貫、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N技法。一首詩的層次之間，如果無過渡性的文字，就不能銜接貫通、渾然一體，好比過河要架橋。詩的各部分就要靠過渡來聯(lián)綴組合。
〈二〉鏈?zhǔn)浇M合
鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)即順序結(jié)構(gòu)或?qū)訉舆f進(jìn)、層層剝筍。論什么事，抒什么情，總有本末始終，來龍去脈，前因后果。無論任何人，總有生長發(fā)育過程和生老病死的變化，因而，寫這類事和人的詩，最一般的方法就是用這種客觀地反映事和人的內(nèi)在變化的鏈?zhǔn)浇M合。
〈三〉意象組合
所謂意象，是我國詩歌界批評傳統(tǒng)用法，指詩歌形象構(gòu)成的基本元素，是作者的情感和客觀的物相感應(yīng)而以文字描繪出來的圖景，是一首詩中具體的單一的或片斷的形象。龐得說：“意象是這樣一種東西，它表現(xiàn)的是在一剎那時(shí)間里理智與感情的復(fù)合�！币粋�(gè)被描述的意象，可能是：任何一種內(nèi)心沖動所獲得最充分的表現(xiàn)或解釋。意象又是一個(gè)輻射系……一個(gè)旋渦，從這里面產(chǎn)生觀念，觀念從意象中通過并且不斷沖擊意象。
詩歌中的意象往往通過形容詞不達(dá)意和傳統(tǒng)的隱喻構(gòu)成。如冷熱感、音樂動感等。詩人看重表現(xiàn)自己瞬間的獲得的印象，用暗示的手法傳達(dá)感情，以描繪意象為目的，在尋求屬于獨(dú)創(chuàng)性的隱喻時(shí)，獨(dú)意求新。
現(xiàn)代詩在創(chuàng)作中使用這種技巧時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)為一種并置和疊加的組合。
〈四〉出人意料
事物的好壞、變化、情狀等等，出乎人們的意料之外，也叫出人意外，出人意表。人們常說：“文似看山不喜平：”事情的發(fā)展有波瀾起伏，使讀詩者有始料不及的結(jié)果，這樣就能引起讀詩者的興趣。
〈五〉繞山繞水寫內(nèi)心
在很多情況下，直接描寫人物心理活動而有損于詩的余味，也難于表現(xiàn)出細(xì)膩復(fù)雜的感情來，于是寫詩常常不要正面進(jìn)攻，而應(yīng)采取迂回手法，通過一些似乎關(guān)系不大的細(xì)節(jié)，來進(jìn)一步暗示、提示自我深層的心理活動，從而收到“傳難盡之意于字行間”之效，使心理描寫更有余味。
〈六〉創(chuàng)造想象
創(chuàng)造想象，是依據(jù)現(xiàn)有材料和顯示獨(dú)立地創(chuàng)造出形象的過程，一般的想象它塑造出的形象只是記憶表象的復(fù)活，受著生活原型的制約。感情的投入也不那么強(qiáng)烈，形象也就無法談得上嶄新。而“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)歸”是靠新奇大膽，不受生活原型的約束而取勝的，從而給讀者以強(qiáng)烈的感情共鳴�！包S河之水天上來”與生活經(jīng)驗(yàn)是不相符的。但由于作者投入了強(qiáng)烈的感情，我們便感覺到那滾滾奔海的黃河之水，伴隨著詩人那波翻云涌的感情狂潮，鋪天蓋地來，氣魄何其宏大。如果局限于生活經(jīng)驗(yàn)的限制，把詩句改成：“黃河之水青海來”，就只是措繪了一種現(xiàn)象，平淡無奇了。創(chuàng)造想象要以奇取勝，更要以飽滿醇濃的感情取勝。三者缺一不可。
〈七〉看似平常，實(shí)為合寡
社會生活是絢麗多彩的，人的思想感情也是豐富而復(fù)雜的。在生活中我們不時(shí)會看到“長歌當(dāng)哭”、“喜極涕零”、“大智若遇”、“大巧若拙”等現(xiàn)象。這類現(xiàn)象我們初看起來似乎很反常，不在情理之中。但如果我們仔細(xì)地琢磨。就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)是很正常的。這種反常之中富有正常的現(xiàn)象，為我們進(jìn)行詩歌創(chuàng)作提供了一種表現(xiàn)生活的多彩色調(diào)的有效藝術(shù)手段。假如我們運(yùn)用這種反常合寡的藝術(shù)手段，就會使我們的作品更深刻地揭示事物的本質(zhì)，從而使其作品新奇感人、趣味深厚、曲盡其妙的有著極強(qiáng)的藝術(shù)吸引力。
〈八〉創(chuàng)造意境
意境即是文藝作品中所描繪的生活圖景和表達(dá)的思想感情與主客觀和諧統(tǒng)一產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。巧妙地運(yùn)用，可以使讀者通過想象和聯(lián)想，如身臨其境，在藝術(shù)美的潛移默化中受到感染和陶冶。
詩的意境是情、理、形、神在一首詩里融合一致而引起讀者聯(lián)想和想象的境界。在詩歌美學(xué)中，它是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)整體及其美學(xué)效果的專門術(shù)語。它包括兩個(gè)方面：一是突出生活圖景的客觀反映方面。二是詩人思想感情的主觀創(chuàng)造方面。同時(shí)要二者有機(jī)的統(tǒng)一、達(dá)到渾然交融、妙合無垠的境地，才富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
我們在創(chuàng)造意境時(shí)，首先要明確意境是由藝術(shù)形象的比喻、象征、暗示等作用的充分發(fā)揮而造成的'一種藝術(shù)形象，它本身是更加廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。在這個(gè)境界里，我們創(chuàng)作的意念、情趣以及心中無用的語言、物象等是具體表達(dá)出來的感受、體會、認(rèn)識都有會得到比藝術(shù)形象本身的內(nèi)容更充分的呈現(xiàn)。
其次要明確意境是實(shí)境地與虛境的結(jié)合而產(chǎn)生的融切之美。實(shí)境中的“實(shí)”是藝術(shù)的“真”，是經(jīng)過我們深思熟慮地研究、分析、概括集中而提煉出來的具有典型化了的“實(shí)”，而不是任一真實(shí)景象或情感所能奏效的。我們只有抓住了現(xiàn)實(shí)生活中最具有典型意義的真實(shí)生活圖景，并對它作出真實(shí)而生動的描寫之后，使“實(shí)境”與“虛境”有機(jī)結(jié)合才能構(gòu)成意境。
第三要明確創(chuàng)造意境是用典型的景物來抒寫?yīng)毺氐那樗迹挥谢拔餅榍樗�，才能形成生動的藝術(shù)意境。
六、構(gòu)思
構(gòu)思對于每一個(gè)詩人、每篇作品來說都絕對必要的，只是因其技巧的精粗，造成了作品的優(yōu)劣，對此謝冕有一段話說得形象而在理，“超凡的構(gòu)思可能造成華美的殿堂，平庸的構(gòu)思只能產(chǎn)生千篇一律的火柴盒。這種“超凡”是指新穎、獨(dú)特和深刻，是一種艱苦而富有創(chuàng)造性的勞動。
其一是：平中見奇。就是說詩人要有洞幽擦微的感受與目光，在常人焉不察的平凡事物中去發(fā)現(xiàn)和挖掘那些新奇閃光的東西。
其二是“同中尋異”。就是說處理其相同相似的題材時(shí)要尋求“不同”，要有人們意想不到的自己的發(fā)現(xiàn)。本來詩人在藝術(shù)構(gòu)思中，用想象去補(bǔ)充，增添他所創(chuàng)新的甚至是幻想的結(jié)構(gòu)來重組感情映象與記憶表象。由于有此增添和創(chuàng)造，題材到了不同詩人那里就會發(fā)生某種“質(zhì)變”而出現(xiàn)審美意象物化成形象時(shí)的差異性。詩人的責(zé)任正在于這種發(fā)現(xiàn)，增添創(chuàng)造。
其三是：“由表及里”。就是說在抓到有意義的題材時(shí)，不要只滿足于淺嘗輒止，而是要往深處開掘，以揭示更內(nèi)在的東西。我們有些詩作，往往還套用一種“色點(diǎn)密集表現(xiàn)法”，以為詩的豐富和華彩只是各種表色的集合和相加，不去深入一步透視蘊(yùn)藏其間的搏動著的有機(jī)的雜多化，這樣，我們就得考慮抓到了題材，不馬上“帶熱地”使用，而是想深、想通以后，真正找到了突破口才運(yùn)思謀篇，寫出新意來。
四是：“獨(dú)辟蹊徑”。在別人尚未注意的地點(diǎn)，善于敏感銳地感受新生事物的潛滋暗長，開拓我們的想象域，包括提煉出深刻獨(dú)到的真知灼見，藝術(shù)手段和藝術(shù)情感上戛戛獨(dú)選的運(yùn)用。
七、意語言貧乏
寫詩，不論壯物抒情、言志，詩人對世界的體察和對心靈的揭示無一不是通過語言傳遞和顯現(xiàn)的，很多學(xué)詩的人，并沒有認(rèn)識到語言在詩中的地位，他們很隨便地、漫不經(jīng)心地使用語言。
在語言運(yùn)用上，常見的有兩面三種通病，一種是大量撿拾現(xiàn)成的、陳舊的、乏味的詞匯、詞組或句子，另一種是扭捏作態(tài)、濫用詞藻、搞出許多“學(xué)生腔”來。
先說前一種，此種是語言貧乏，心中無詞，他們的表現(xiàn)是思想上的懶漢，愛坐享其成，以寫雨為例子，他們總喜歡用“淋淋瀝瀝、淅淅瀝瀝“這樣陳舊的象聲詞，真不明白，離開了這種原本就讓人很難體味出是什么聲音的詞，就不可能有什么辦法告訴人們下雨了嗎？他們的不幸，恰恰相反在于忘記了詩人的義務(wù)和要把對雨的感受生動細(xì)膩地用高爾基說過的那種“幾乎是肉體可以感觸到的語言藝術(shù)表現(xiàn)出來”。我想到一位詩人寫雨的詩句與之對比一下，不僅可以和“淅淅瀝瀝”之類作個(gè)對比，而且是希望有志者從詩中悟出一些寫詩（當(dāng)然包括創(chuàng)造性地運(yùn)用語言）的奧秘。
微雨是膽怯的/甚至不敢驚動一粒塵埃/當(dāng)它湊近你的耳輪時(shí)/它沒有魯莽的舌頭/沒有暴雨的雄辯/（綠原《微雨》）
我們在欣賞這些新鮮、生動的詩句時(shí)，大概不會僅僅停留在“寫得好”這樣的贊嘆中，透過詩句，我們不能不嘆服詩人真切、細(xì)致的體察和靈性、獨(dú)到的感悟，也是這種體察和感悟，使他的詩句具有了生命；再說第二種，即語言中的“學(xué)生腔”，當(dāng)然所指并非是指學(xué)生的語氣，它是指那些不是來自生活、拿腔拿調(diào)、生編硬湊、故弄玄虛的語言。這類語言，大都詞不達(dá)意、含混艱澀、不合語法修辭。詩的語言，不論明朗樸實(shí)、還是含蓄華麗，起碼應(yīng)該把意思表達(dá)清楚，你讓別人百思不得其解總不能說是成功的吧！一位同學(xué)的詩中有這樣的句子“八小時(shí)以內(nèi)渾圓的疲乏”的“渾圓”來修飾“疲乏”不能說想得不奇，但誰知“疲乏”“渾圓”以后是個(gè)什么樣子。對于愛用“學(xué)生腔”寫詩的人，希望能夠記住“清水出芙蓉，天然去雕飾”這句詩對我們的告誡。
寫詩所犯的這類毛病，當(dāng)然不止上述兩種，常見的還有：不精煉、缺少形象、空泛、愛用怪字冷詞、不注意節(jié)奏感和韻律美等等，這里就不一一細(xì)說了。
豐富的語言，產(chǎn)生于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。語言貧乏，是生活和知識貧乏的必然反映。所以，我們不能把詩的語言藝術(shù)僅僅理解為一個(gè)遣詞用句的表達(dá)問題，沒有深刻的生活體驗(yàn)和對生活的深思熟慮、沒有超群的想象力和善于發(fā)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力、沒有從群眾口語中采集、提煉生動語言的功能、沒有斡天覓地博取語言精英的習(xí)慣。便無字可遣、無句可用。中華民族的語言是世界文化的寶庫，我們應(yīng)該繼承這筆財(cái)富，為純潔和發(fā)展祖國語言而奮斗。
馬雅可夫斯基說過：“開采一克鐳需要終年勞動，你想把一個(gè)字安排妥當(dāng)，就需要幾千噸語言的礦石。
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