傳是樓記文言文翻譯
上學(xué)期間，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編精心整理的傳是樓記文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳是樓記文言文翻譯
原文
昆山徐健庵先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種，經(jīng)則傳注義疏之書附焉，史則日錄家乘山經(jīng)野史之書附焉，子則附以卜筮醫(yī)藥之書，集則附以樂府詩。
余之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲�，每欲傳其土田貨�?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健庵先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老誖否耶？
——選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》
譯文
昆山徐健家電先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復(fù)先生。
書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以譽(yù)錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？
古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？
現(xiàn)在健庵先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以為國家大業(yè)增添光彩，以報(bào)答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>
象我這個人就沒有資格參預(yù)其中了。平時愚笨無才，苦于有書而不能讀。現(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強(qiáng)應(yīng)承先生之命，姑且寫這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？
創(chuàng)作背景
中國古代的讀書人都喜歡藏書，藏書是讀書人的傳統(tǒng)，到了明清兩代此風(fēng)更盛。徐乾學(xué)即是清初的藏書家之一，在江南一帶頗負(fù)盛名。他憑借著使人艷羨的地位、淵博的學(xué)識和雄厚的資財(cái)，在明末清初戰(zhàn)亂不息的情況下，乘機(jī)購進(jìn)那些急于出手的珍本異籍和大量有價值的圖書，然后在他的'家鄉(xiāng)昆山，建成了專門藏書的“傳是樓”，當(dāng)時即有“傳是樓藏書甲天下”的美名。此文就是他家的藏書樓建成后，請汪琬為藏書樓所寫的一篇記。
作品鑒賞
《傳是樓記》是“記”的變體，名為“記”，實(shí)則為“論”，“傳是樓”只不過是“論題”而已。全文分為五段。
第一段用敘事的手法首先記敘了大藏書家徐健庵藏書之豐——建了七間樓房，造了七十二個櫥子，經(jīng)史子集若干萬冊，分類置放，井然有序。然后借徐健庵之口道出了讀書的重要性：徐家先世，本來身家清白，靠讀書應(yīng)試起家；相形之下，有些做父祖輩的，或傳之土地家產(chǎn)，或傳之寶貴文物，或傳之娛樂場所、娛樂工具，而他們的后代未必能世世代代富下去，未必珍愛這些寶物，未必能享受這些娛樂。有鑒于此，決定將這些書傳給子孫們�！八鶄髡呶ㄊ且�！遂名其樓為‘傳是’”，這就是“傳是樓”名之由來。至此，文章的論題已定。樓主人四處索要“樓記”類文章，“問記于琬”，于是，作者便展開了議論。
第二段提出中心論點(diǎn)并從反面進(jìn)行論證。一開頭就將文章從徐緩的平地推向了突兀的高峰：“甚矣，書之多厄也！”這句話內(nèi)涵豐富，耐人尋味，是一個警句。緊扣“書之多厄”，作者援引漢朝以降，歷代皇帝用官家的錢重金買書，名公貴卿用大量財(cái)物換書，或親自動手或請人幫忙進(jìn)行抄寫謄錄，然而不久就遭故散失這樣一個歷史事實(shí)，道出了“藏書之難”。這是一個襯墊。作者順?biāo)浦�，提出了文章的中心論點(diǎn)：“藏書之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難”。緊接著，從反面進(jìn)行論證：藏書不能守書，同不藏書沒有什么兩樣，守住了而不能讀，同守不住也沒有什么兩樣，即使讀了而如果嘴上說的是一套而實(shí)際行的又是另一套，心里想的和實(shí)際做的不一致，采了花而忘了果，那就是用記誦之學(xué)去騙騙眾人而欺世盜名的人了，這同不讀書也沒有什么不同。這里的論據(jù)是理論論據(jù)，是從反面講道理進(jìn)行論證。
第三段從正面用史實(shí)論證�！肮胖谱x者”是用“始乎博，終乎約”的讀法，以“博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也”的態(tài)度，而最終達(dá)到“根柢于性命而窮極于事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也”的境界的。作者特別強(qiáng)調(diào)了“尊所聞，行所知”，他說，不善于讀書的人就不能如此。斬釘截鐵般地確立了中心論點(diǎn)。
第四、五兩段是落腳于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行對比論證。第四段先擺徐健庵先生的現(xiàn)狀：依靠書中得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重與效法，借此為國家大業(yè)增添光彩，下又推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們躋身巍科取得高官厚祿，在當(dāng)時被人一致稱道，總之，“讀書之益弘矣哉”，而且還要傳之子孫。第五段再擺作者的現(xiàn)狀。開頭就是一個感嘆句“若琬則無以與于此矣�！币隽送翮F(xiàn)狀：平時愚笨無才，苦于有書而不能讀，現(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤中，孤陋寡聞，（哪像你們一樣神通廣大？）過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓做記。這與上一段徐健庵之現(xiàn)狀形成了強(qiáng)烈的對比。通過對比，強(qiáng)化了樓主人的例證作用，從而證明了自己的中心論點(diǎn)。但也看得出，對樓主人的稱頌中含有諷刺意味。汪琬學(xué)識淵博，主張寫文章要明于詞義，合乎經(jīng)旨，但秉性狷介，與世不合，在任刑部郎中、戶部主事等職后曾托病回鄉(xiāng)�？滴跏四辏ü�1679年）舉博學(xué)鴻詞科后參加《明史》編纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有爭論，不屈服，又乞病歸，可見害的是“思想病”。他既與世不合，也就不可能與徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一個佐證）。所以，這里的諷刺意味自是不言而喻。既然與世不合，于是作者申明“不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之”，至于“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那么多了。
這篇文章的本意不在“記”而在“議”，所以敘之不求其詳。在敘述了樓名之由來后，就以受托為由發(fā)表議論。這是全文的序論。經(jīng)過一番鋪墊便擺出了中心論點(diǎn)，接著緊扣中心論點(diǎn)展開論述：先從反面講道理進(jìn)行論證，再從正面擺史實(shí)進(jìn)行論證，后用徐之現(xiàn)狀與琬之現(xiàn)狀對比進(jìn)行論證。以上是全文的本論。結(jié)尾以“不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之”一句謙語，回到開頭的受托，作為全文的結(jié)論。
行文跌宕起伏，是此文的又一特色。開始是徐健庵“問記于琬”，“琬衰病不及為”，這就埋下了伏筆，在中國傳統(tǒng)文章表現(xiàn)手法中這叫“抑”，欲揚(yáng)先抑。果然，下面要發(fā)議論了，第一句就是“甚矣，書之多厄也�！币幌伦影盐恼峦葡蛄藥p峰：書的重要性和書遇到災(zāi)難的嚴(yán)重性呈現(xiàn)十分不協(xié)調(diào)的境況。然而，正是這個不協(xié)調(diào)，引出了下面的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)一出，下面是一大通論證。文章贊揚(yáng)了“古之善讀書者”，今天有沒有呢？有，如樓主人徐先生；又似乎無，作者對樓主人的稱道中實(shí)含有譏諷。他自己本不想寫，但寫了；寫了又是“不得已”，又要請“先生亦恕其老悖”。真可謂峰回路轉(zhuǎn)，花明柳暗。
全文語言感情充沛，婉轉(zhuǎn)含蓄。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是感嘆句反問句的連用，使文章氣勢恢宏；一是對比中婉轉(zhuǎn)的語氣，不平之感、羨慕之態(tài)、譏諷之意盡在其中。這二者相輔相承，異曲同工，殊途同歸，都是為了達(dá)到牢固樹立中心論點(diǎn)這一目的。二、三、四段末尾的三個問句，用否定之否定的形式表達(dá)了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，語氣更強(qiáng)烈，很有些無可辯駁的意味。它們猶如排比段，大有滾滾向前銳不可擋之勢。一些描述句，也是那樣婉轉(zhuǎn)含蓄，如“指書而欣然笑曰”表現(xiàn)出徐健庵得意洋洋的樣子，他功成名就，藏書極富，還要延及子孫，讓他們世世代代做官，真是前景無限美好啊。面對此狀，汪琬只能“喟然太息”，敬佩之情羨慕之態(tài)隨之流露出來。然而，也不乏譏諷意味。作者的性情脾氣又決定了他不可能與世俗的讀書人同流合污，于是，在一系列的自貶之后說道：“蓋本不足以記斯樓”，譏諷之意呼之欲出。最后一句“先生亦恕其老悖否耶？”表面上是個是非問句，實(shí)際上只有一個意思：你既然讓我作記，我又推脫不掉，就只有說了。要說就得說我的看法，不能為吹捧而歪曲了我的性格。現(xiàn)在說了這些道理，你同意則更好，不同意也就只能是那樣了。但是如果直說，效果肯定不好。他們畢竟相互認(rèn)識，還有過交往。于是，作者用了一個充滿委婉語氣的是非問句，為自己留了一條退路。
名家點(diǎn)評
湖南師范大學(xué)中文系教授周寅賓《明清散文史》：記的代表作有《傳是樓記》。該文是為清初學(xué)者徐乾學(xué)的藏書樓寫的記。文章開頭，簡明扼要地介紹了了該樓藏書的情況，然后著重闡述了自己對藏書的認(rèn)識：“琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之難。”由藏到守、到讀、到“弗讀”與“善讀”，對藏書的意義，由表及里，作了逐層深入的論述。門人惠周惕《堯峰文鈔序》稱汪琬的古文“反復(fù)于歐曾”。這篇文章正發(fā)揚(yáng)了歐陽修、曾鞏有些記以議論為主的特色。
作者簡介
汪琬（1624年—1691年），清初散文家。字苕文，號鈍庵，晚號堯峰，人稱堯峰先生，長洲（今江蘇吳縣）人。順治進(jìn)士，歷任戶部主事、刑部郎中等職�？滴鯐r舉博學(xué)鴻詞科，授編修，參與修撰《明史》。以病辭歸，隱居太湖堯峰山，專心著述。通經(jīng)學(xué)，長于古文。與魏禧、侯方域齊名，號稱“清初三大家”。著有《鈍翁類稿》《堯峰文鈔》等。
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