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趙威后問(wèn)齊使文言文翻譯
《趙威后問(wèn)齊使》出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》，趙威后即趙太后，惠文王之妻。她雖然年事已高，但對(duì)國(guó)家政治的清明有著最樸素的理解，她僅僅從國(guó)家對(duì)個(gè)別人才的褒貶任用上就指出了齊王治國(guó)政策弊端，雖然簡(jiǎn)單但卻很有道理。下面，小編為大家分享趙威后問(wèn)齊使文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！
原文
齊王使使者問(wèn)趙威后。書未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪？民亦無(wú)恙邪？王亦無(wú)恙邪？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民， 何以有君？故有舍本而問(wèn)末者耶？”
乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鍾離子，無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無(wú)恙耶？徹其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也?此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎？”
譯文
齊國(guó)國(guó)王派遣使者去問(wèn)候趙威后，書信還沒(méi)有啟封，威后就問(wèn)使者說(shuō)：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說(shuō)：“下臣奉齊王的使命，出使到威后這里來(lái)，現(xiàn)在您不問(wèn)齊王，反而先問(wèn)年成和百姓，豈不是把賤的放在前面，把尊貴的放在后面嗎？”威后說(shuō)：“不是這樣。假如沒(méi)有收成，哪里有百姓？假如沒(méi)有百姓，哪里有國(guó)君？因而有所問(wèn)，能不問(wèn)根本而問(wèn)末節(jié)的嗎？”
威后進(jìn)而又問(wèn)他說(shuō)：“齊國(guó)有個(gè)處士叫鐘離子，平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，有糧食的人給吃，沒(méi)糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒(méi)有衣服的人也給穿。這是幫助國(guó)君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽(yáng)子平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，憐憫那些無(wú)妻無(wú)夫的人，顧念撫恤那些無(wú)父無(wú)子的人，救濟(jì)那些困苦貧窮的人，補(bǔ)助那些缺衣少食的人，這是幫助國(guó)君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無(wú)事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來(lái)奉養(yǎng)父母。這是帶領(lǐng)百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個(gè)處士沒(méi)有成就功業(yè)，一個(gè)孝女也不上朝，靠什么來(lái)統(tǒng)治齊國(guó)，做百姓的父母呢？於陵的那個(gè)子仲還在嗎？這個(gè)人做人呀，對(duì)上不向國(guó)君稱臣，對(duì)下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領(lǐng)百姓無(wú)所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？
注釋
1、齊王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊王建，齊襄王之子。趙威后：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙惠文王妻�；菸耐跛�，其子孝成王立，因年幼由威后執(zhí)政。
2、發(fā)：?jiǎn)⒎狻?/p>
3、歲亦無(wú)恙耶：年成還好吧？歲，年成。亦，語(yǔ)助詞，無(wú)義。無(wú)恙，無(wú)憂，猶言“平安無(wú)事”。
4、說(shuō)：通“悅”。
5、奉使使威后：奉使命出使到威后這里來(lái)。
6、茍：假如。
7、處士：有才能、有道德而隱居不仕的人。鐘離子：齊國(guó)處士。鐘離，復(fù)姓。子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。
8、食（sì）：拿食物給人吃。
9、衣（yì）：拿衣服給人穿。
10、不業(yè)：不是他做官以成就工業(yè)。
11、葉（shè）陽(yáng)子：齊國(guó)處士，葉陽(yáng)，復(fù)姓。
12、鰥（guān）：老而無(wú)妻。
13、恤：撫恤。獨(dú)，老而無(wú)子。
14、振：通“賑”，救濟(jì)。
15、息：繁育。
16:、北宮之女嬰兒子：北宮氏的女子?jì)雰鹤�。北宮，復(fù)姓。嬰兒子是人名。
17、徹：通“撤”，除去。環(huán)：指耳環(huán)、臂環(huán)一類的飾物�，櫍阂环N玉制的耳飾。
18、是皆率民而出于孝情者也：這些都是帶領(lǐng)百姓行孝的行為。
19、不朝：不使她上朝。古時(shí)夫人受封而有封號(hào)者為“命婦”，命婦即可入朝。此句意即，為什么至今不封嬰兒子為命婦，使她得以上朝見(jiàn)君呢？
20、子萬(wàn)名：以萬(wàn)名為子女，猶言“為民父母”。
21、於（wū）陵子仲：齊國(guó)的隱士。於陵：齊邑名，故城在今山東省長(zhǎng)山縣西南。
22、索：求。
作品背景
趙威后是趙惠文王之妻、趙孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故趙威后執(zhí)政。趙威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚賢是非，是一位優(yōu)秀的女政治家。這篇文章就是記敘趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使者的一次談話，通過(guò)雙方的問(wèn)答，委婉地批評(píng)了齊國(guó)政治失當(dāng)，贊揚(yáng)了“以民為本”的治國(guó)思想。
作品鑒賞
這篇文章表現(xiàn)了趙威后的政治思想，同時(shí)也對(duì)齊國(guó)的政治狀況有所批判。戰(zhàn)國(guó)以前，民本思想已逐漸掘起。一些思想家、政治家都已意識(shí)到人民的作用，提出了諸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主張。這種思潮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)繼續(xù)發(fā)展。孟子有“民貴君輕”一說(shuō)，田于方、顏斶也有“士貴王不貴”的思想。趙威后提出“茍無(wú)歲，何有民？茍無(wú)民，何有君”的思想，是與歷史上這一民本思潮相一致的。齊王使者問(wèn)候趙威后，信函還沒(méi)有拆開，威后就連續(xù)發(fā)問(wèn)：“年成還好吧？百姓安樂(lè)吧？齊王安康吧？”她把收成放在第一位，因?yàn)椤皞}(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，“國(guó)以民為本，民以食為天”。接著，她問(wèn)到百姓，而把國(guó)君齊王放在末位，這明顯地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安樂(lè)，百姓安樂(lè)自然國(guó)君無(wú)恙，逐步推理，簡(jiǎn)明而正確，卻使“使者不悅”，他詰問(wèn)趙威后“先賤后尊”，威后的回答清晰明了，層層遞進(jìn)，駁得使者無(wú)話可說(shuō)。
接下來(lái)威后問(wèn)道：“幫助君王撫養(yǎng)百姓的至賢至德的鐘離子為什么沒(méi)有被任用，沒(méi)有成就功業(yè)呢？幫助君王使百姓得到生息繁衍的葉陽(yáng)子為什么也得不到重用呢？帶動(dòng)百姓奉行孝道的嬰兒子為什么得不到封號(hào)呢？”這三位賢士孝女是幫助齊王治理國(guó)家的有德之人，故以“無(wú)恙乎”熱情發(fā)問(wèn)。弦外之音即是對(duì)齊王昏庸無(wú)道的指責(zé)。與對(duì)賢士孝女的關(guān)愛(ài)熱情形成鮮明對(duì)比的是對(duì)不賢不孝、帶領(lǐng)百姓無(wú)所事事、無(wú)益于國(guó)的於陵子的憤恨，她問(wèn)道：“尚存乎？何為至今不殺乎？”對(duì)比和連續(xù)發(fā)問(wèn)表現(xiàn)了趙威后豪爽坦率的個(gè)性。
全文圍定一個(gè)“民”字，以趙威后對(duì)齊使的問(wèn)話一貫到底，卻問(wèn)而不答、問(wèn)而無(wú)答、問(wèn)而不必答，充分提升了文勢(shì)，引而不發(fā)，憑空制造出峭拔、險(xiǎn)絕的獨(dú)特氣勢(shì)。文章開頭便以“今年的收成還好嗎7百姓還好嗎？齊王還好嗎”三個(gè)問(wèn)句，“斗問(wèn)三語(yǔ)，如空隕石”（金圣嘆語(yǔ)），劍拔弩張，形成尖峭的文勢(shì)，奠定了文章的基調(diào)。當(dāng)齊使對(duì)趙威后的問(wèn)話表示不滿時(shí)，趙威后并末一如常態(tài)以一般陳述句作解釋。而是寓答案于反問(wèn)句中。進(jìn)一步助長(zhǎng)壁立千仞的奇絕之勢(shì)。趙威后的“進(jìn)而問(wèn)之”，復(fù)將文章向深處推進(jìn)一層。對(duì)于齊國(guó)三位賢才與有德之士，威后以三“無(wú)恙耶”發(fā)問(wèn)，體現(xiàn)了她對(duì)士人的作用、價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于於陵子仲，威后一直以“尚存乎”相詢，明顯表現(xiàn)出對(duì)“率民出于無(wú)用”的隱士的深惡痛絕。文章就在這種率直而尖銳的追問(wèn)中戛然而止。文勢(shì)卻在循環(huán)往復(fù)的發(fā)問(wèn)中蓄得十足，駐足不住，直沖出篇外。足令人回味！
綜觀全文，雖以問(wèn)構(gòu)篇，卻又顯得常中有變。一是問(wèn)句有一般問(wèn)句與反問(wèn)句的變化，二是句式編排上有排比問(wèn)句與零散問(wèn)句的變化。排比問(wèn)句的運(yùn)用，增加了文章波瀾壯闊、排山倒海的氣勢(shì)。文章在這類整齊的句式中回環(huán)相生，氣韻又在前后幾組問(wèn)句中層層推進(jìn)，一浪高過(guò)一浪。在這種整齊之中，又穿插以參差錯(cuò)落的零散問(wèn)句，點(diǎn)染以靈動(dòng)變幻的一般陳述句；同時(shí)排比句式本身又不拘一格，時(shí)出變異句式。這些使得文章整齊與參差交錯(cuò)，力量與韻致并生，為文增色不少。
名家點(diǎn)評(píng)
清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷四：章法越整齊、越參差；越參差，越整齊；真可謂奇絕之文！
清·林云銘《古文析義》卷五：篇中直問(wèn)到底，意莊而詞甚婉，讀之，惟見(jiàn)威后靈心慧舌滿紙飛動(dòng)而已。
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷四：通篇以民為主，直問(wèn)到底，而文法各變，全于用虛字處著神。問(wèn)固奇，而心亦熱。末一問(wèn)，膽識(shí)尤自過(guò)人。
清·余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》卷三：益民為邦本，必得休養(yǎng)生息，趨于善而勿流為無(wú)用。王萬(wàn)可以無(wú)恙，然則威后之重民，非不以重王耶！至行文之妙，純是一片靈機(jī)繚繞，飛舞團(tuán)結(jié)而成，故筆調(diào)之參差，局陣之嚴(yán)整，氣韻之蕭疏，豐神之超逸，迥異尋常，其殆入化境矣。
清·高嵣《國(guó)策鈔》卷上：民為治本，歲關(guān)民，君恃民。此前三問(wèn)意也。后四問(wèn)，皆有關(guān)于民事者，故連及之，晉人假清疏以長(zhǎng)傲。其弊中于偽儒，於陵一問(wèn)，其識(shí)尤遠(yuǎn)。通篇俱敘問(wèn)詞，共七問(wèn)，凡三法。錯(cuò)落疏古，自成局段。俞桐川云：亦英雄，亦道學(xué)，亦風(fēng)流。
清·唐德宜《古文翼》卷三：前一問(wèn)深得民惟邦本意，后一問(wèn)深得為政在人意。不料戰(zhàn)國(guó)時(shí)母后有如許大學(xué)問(wèn)。
文集介紹
《戰(zhàn)國(guó)策》是古代國(guó)別體史料匯編。最初有《國(guó)策》《國(guó)事》《短》《事語(yǔ)》《長(zhǎng)書》《修書》等名稱。西漢武帝時(shí)，劉向進(jìn)行了整理，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國(guó)次序，編訂為33篇，取名為《戰(zhàn)國(guó)策》。
《戰(zhàn)國(guó)策》主要記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯論時(shí)所提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略，突出表現(xiàn)了縱橫家的思想和人生觀主要藝術(shù)特色是敘事生動(dòng)形象，人物刻畫栩栩如生，說(shuō)理論辨精辟犀利，善用比喻、夸張、寓言。
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