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大道之行也譯文及注釋
語文的學習是有趣的，因為我們可以接觸許多不一樣的文體，了解不一樣的思想感情。下面是小編為大家搜集整理出來的有關于大道之行也譯文及注釋，希望可以幫助到大家!
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文及注釋
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
注釋
1、 選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2、 大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
4、 為：是，表判斷。
5、〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6、〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
7、 獨：單獨。
8、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
9、 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
10、 終：終老，終其天年。
11、 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12、有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
13、〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14、〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業(yè)、職守。
15、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16、〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18、 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、 故：所以。
22、〔外戶〕泛指大門。
23、 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、 謂：是。
26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
重點注釋
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現(xiàn)人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7、《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
讀解
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能 觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向 和追求，并竭力用實際行動去身體力行�？上У氖�，我們的歷史， 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰 恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎者也。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不 從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完 全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想 境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真 的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一 種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和 陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社 會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然禮崩樂壞，卻 也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆， 卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的 環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲 的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準 來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最 要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從 整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是 重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關于是和睦還是疏遠，人們 為公還是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
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