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文言文作文9篇(精品)
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。文言文的類型有哪些，你見過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的文言文作文10篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
文言文作文 篇1
尚記兩千年前，賈公過(guò)長(zhǎng)沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。(易當(dāng)為客字之誤)。
余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)�，以美�?之，絲竹樂之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無(wú)遠(yuǎn)近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國(guó)不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
文言文作文 篇2
【讀書與作文】
讀書如銷銅，聚銅入爐，大鞴扇之，不銷不止，極用費(fèi)力。作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識(shí)模，全不費(fèi)力。所謂勞于讀書，逸于作文者此也。
【讀書與作文翻譯】
讀書就像熔化銅一樣，把銅聚集起來(lái)放進(jìn)火爐里，用大皮制鼓風(fēng)器扇火爐，銅沒有熔化鼓風(fēng)器就不能停止，很費(fèi)力氣。寫文章就好像澆制器皿，銅已熔化了，（人們只需）按照模具鑄造器皿，一冶煉就能成功。只要知道模型，就根本不費(fèi)力氣。這叫做在讀書時(shí)多用功，寫作時(shí)就會(huì)輕松。
【讀書與作文字詞注釋】
1.銷：熔化。
2.鞴（bèi）：古代皮制的鼓風(fēng)器。
3.鑄：澆鑄。
4.既：已經(jīng)。
5.矣：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“了”。
6.冶：此指冶煉，即使金屬熔化后鑄器。
7.模（mú）：模具。
8.所謂：這叫做。
9.勞于讀書：在讀書上多用功。
10.逸：輕松。
讀書與作文文言知識(shí)
逸�！耙荨笔莻�(gè)多義詞。一指“安逸”“輕松”。上文“逸于作文”中的“逸”，即指“輕松”，意為在作文時(shí)就會(huì)感到輕松。二指“逃跑”“奔跑”。如“兔逸”，意為“兔子逃跑了”；“盜逸”，意為小偷溜走了。三指“超過(guò)一般”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“超逸”“逸群”。
讀書與作文啟發(fā)借鑒
不少學(xué)生怕作文，不是他們沒有生活內(nèi)容，沒有可寫的材料，而不知道如何表達(dá)。原因在哪里？在于讀的書太少，或者沒有認(rèn)真讀書。古人說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百遍，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，意思是書讀得多了，表達(dá)自然會(huì)流暢起來(lái)，寫作的材料也會(huì)豐富起來(lái)。上如上文所說(shuō)，只要“識(shí)�！�--即掌握文章體裁及基本結(jié)構(gòu)，就能輕松的寫出好的或較好的文章。所以，要寫好作文，首先要多讀書。
讀書與作文原文選自《程氏家塾讀書分年日程》
中國(guó)元代一部論述家塾的教學(xué)程序的著作史稱讀書工程”或進(jìn)學(xué)規(guī)程”編撰者程端禮(1271～1345)，字敬叔、敬禮,號(hào)畏齋、慶元，鄞縣（今浙江鄞縣）人曾任廣德建平縣（今安徽郎溪縣）、池州建德縣（今浙江建德縣）儒學(xué)教諭，臺(tái)州路(今浙江臨海)、衢州路（今浙江衢州）儒學(xué)教授，集慶路（今江蘇江寧）江東書院山長(zhǎng)。生徒甚眾，學(xué)宗朱熹。他作此書的目的.，是依朱熹“讀書明理”思想，糾正當(dāng)時(shí)讀書人“曾未讀書明理，遽使之學(xué)文”、“失序無(wú)本，欲速不達(dá)”的缺點(diǎn)，認(rèn)為注重教學(xué)程序,才能“使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一”書首錄朱熹等所訂學(xué)規(guī)作為綱領(lǐng)。全書共三卷。第一卷依朱熹讀書法，規(guī)定讀經(jīng)的程序： 8歲入學(xué)之前，讀程逢原增廣的《性理字訓(xùn)》； 8歲入學(xué)之后，讀朱熹的《小學(xué)》，次讀《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《孝經(jīng)》，再讀《易》、《書》、《詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》及《春秋》并三傳；15歲后再“以朱子法讀四書注”，并抄讀以上經(jīng)書 第二卷規(guī)定在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上學(xué)史學(xué)文的程序:先看《通鑒》，讀韓愈文章,讀《楚辭》；之后“以二三年之工專力學(xué)文,既有學(xué)識(shí),又知文體，何文不可作”，練習(xí)“科舉文字”，準(zhǔn)備應(yīng)試。二卷末附五種表格，注明每日功課綱要。第三卷錄王柏輯《正始之音》，以明辨音義之方法；最后闡明朱子讀書法六條：循序漸進(jìn) 熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)曾將此書頒行郡邑學(xué)校，明代諸儒讀書亦奉為準(zhǔn)繩，清代陸隴其曾刊刻此書以資流傳。此書可說(shuō)是中國(guó)古代家塾的一個(gè)詳細(xì)的讀經(jīng)學(xué)文的教學(xué)計(jì)劃。它注意教學(xué)程序,重視基本功訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)經(jīng)常復(fù)習(xí)和考查，這對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的家塾教學(xué)有一定的影響。
文言文作文 篇3
信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
信，五常之一也。于人無(wú)信不立，于國(guó)無(wú)信不成。信有三境也。信于人，尊以敬。此第一境；信于眾，事之成。乃第二境；信于天下，決勝乾坤，至萬(wàn)眾以歸一�？芍^三也。
漢之郭汲，可稱一也。巡西立信，獲稚子之贊碑。為官端正，贏尊仰于其民。承儒家之信義，現(xiàn)中華之正氣。存于天道之中，溢于四海之外。
秦有商鞅，涉木立信。是謂二者。涉木數(shù)金，取民眾之深信。無(wú)欺無(wú)詐，得變法之可成。收人和之貴氣，吸五常之精華。國(guó)富而民強(qiáng)，霸業(yè)則雄圖，并八荒于一地，收宇內(nèi)之河山。
信于天下者，吾未知也。何也？一境賢人，二境圣人，三境何人？三境者，非人也，乃國(guó)者。周幽求笑，戲諸侯于烽火。玩弄眾臣，使乾坤之決裂。今我共和之國(guó)，可謂信于天下也。于內(nèi)，問政于民，小康之有道。取信于眾，國(guó)家之富強(qiáng)。對(duì)外，開誠(chéng)布公，創(chuàng)良好之時(shí)局。立信各國(guó)，開中華之正氣。得外交之良象，贏口碑于世界，逢盛世以發(fā)展，迎佳期而長(zhǎng)觀。百有余年，使民族之獨(dú)立，統(tǒng)分裂之河山，滅賊寇于東方，至萬(wàn)眾以歸一。扭轉(zhuǎn)乾坤，華耀神州。
小信于事，守時(shí)，迎人，相約，許諾，皆是矣。中信于人，信任，誠(chéng)心，信義，可知矣。大信于眾，秉公，為民，洞察，公正，信道，是謂矣。圣信于天下，純實(shí)，開誠(chéng)，不疑，互信，博信，是矣。
信于古道，泛而有之。信于今道，是以精求。古之信義，乃無(wú)常之常，不足為道，如充腹以食。今之信義，是少之又少，贊不絕口，猶勒功之夸。嗚呼，信義之為數(shù)不勝古也，信于人者，稍易，吾可見矣。信于眾者，過(guò)難，猶江中之一葉。每有信者，其事至誠(chéng)，吾獨(dú)樂甚，丹心甚慰。
張氏，景珍，年六十有二，尊信義，余嘉其能行古道，故作《信說(shuō)》以貽之。
文言文作文 篇4
1. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� 我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。
2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。
3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實(shí)的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對(duì)于我來(lái)說(shuō),就像浮云一樣.
4. 葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！� 葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答。(回來(lái)后子路把這件事告訴孔子)孔子說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會(huì)要到來(lái)，如此罷了�！�
5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不會(huì)迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可 怕的�？鬃痈嬖V我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。
7. 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國(guó)的狂人接輿從孔子的車前經(jīng)過(guò)，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過(guò)去的.是無(wú)法挽回了，未來(lái)的還是可以補(bǔ)救的。算了吧，算了吧!現(xiàn)在當(dāng)政的那些人危險(xiǎn)極了!”孔子下了車，想和他談?wù)�。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。
8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說(shuō)：‘哪個(gè)君主不可以侍奉?哪個(gè)百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說(shuō);‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來(lái)開導(dǎo)后知的人，先覺的人來(lái)開導(dǎo)后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人.’他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣�！�(告子上)
[譯文] (孟子說(shuō)：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對(duì)別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)是沒有去思考追求罷了�！�
10. 志士仁人， 無(wú)求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。
11. 《論語(yǔ)》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂，仁者壽�！笨鬃诱f(shuō)：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。”
12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”
自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ);自己拋棄自己(對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。說(shuō)話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。
13. 人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(ní)，小車無(wú)軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語(yǔ)·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢?”
14. 《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉�！�
15. 【原文】
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣�！�
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，硁硁①然小人哉!抑 亦可可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語(yǔ)。子路》
必清楚其言外之意所假設(shè)的前提，我的理解是這樣的，關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次(文中最后一種“斗筲之人是不算在內(nèi)的)，按這三種看來(lái)，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，非為“斗筲之人”的器量狹小胸?zé)o大志，他們也有執(zhí)著的信念，但是與前兩種“行己有恥，使于四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”對(duì)比，他們的信念是相對(duì)較為薄弱較為模糊的。也就是說(shuō)，他們的執(zhí)著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個(gè)胡里胡涂的偏執(zhí)狂。他們聽命于上面的指令或道聽途說(shuō)不加澄晰，不會(huì)明辨是非，只是淺薄固執(zhí)的尋求“任務(wù)”、命令、、的達(dá)成，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》
16. 君子喻于義，小人喻于利�！墩撜Z(yǔ)·里仁》 全句的完整版應(yīng)該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 “喻”應(yīng)解釋為“明白、知曉”，這里可以用使動(dòng)用法解釋，“于”應(yīng)同義“以”，解釋為“用” 。全句的翻譯：用義來(lái)使君子明白(某件事)，用利來(lái)讓小人知道(同樣的事)。
17. 子曰：「君子說(shuō)：病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！埂熬又粨�(dān)心自己沒有能力，不會(huì)擔(dān)心別人不賞識(shí)自己�！薄墩撜Z(yǔ)》 -- 孔子
18. 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之;更也，人皆仰之�！币馑际亲迂曊f(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都 看得見;改正的時(shí)候，人人都仰望著�！�
19. 《論語(yǔ)· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！� 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。也就是說(shuō)，自己要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。
文言文作文 篇5
陽(yáng)春景晚，先父駕鶴歸去，吾輩始知古人所謂“九回腸”云者也。 匠人何德何能，敢勞動(dòng)四方圣賢之駕？先父獨(dú)一農(nóng)夫，豈能蒙六藝傳人之澤？雖九叩首，其吾父子所能報(bào)耶！
先妣罹難，吾呱呱而未滿月，先父懷抱孤兒奔走鄉(xiāng)里，乞乳百家，自此鰥居。童年，父視兒為心，兒無(wú)以報(bào)；少年，父視兒為肝，兒亦無(wú)以報(bào)；青年，父視兒為驕傲，每夸于人前，兒猶無(wú)以報(bào)；而立，吾以超生去職，遠(yuǎn)離故井，浪跡沿海，兒更無(wú)以報(bào)；不惑，吾只身來(lái)修水，就職琴海，始取吾父于鄂南，闔家團(tuán)圓，雖不曾一日而廢離，奈何吾父年已古稀，與吾所報(bào)之日無(wú)幾矣……父八十之年猶奔走于街道，編籃換錢，分文儲(chǔ)之，以遺二孫。孰知一日遽然長(zhǎng)逝，枕下尚存數(shù)千金。嗚呼，吾自此莫能盡孝于膝下，豈不痛哉！天下有不孝之子，吾為首也。
先父嘗謂余曰：“爾吮百家奶，食千家糧，故千百父母，當(dāng)謹(jǐn)記大恩！……”吾不悔之年作《百家奶》一詩(shī)成名，父欣喜若狂；明年，又作《唱給江南》以頌?zāi)笎蹮o(wú)疆，父泣涕沾襟；又二年，作《太陽(yáng)樹下的歌唱》，誓以終身許三尺講臺(tái)，父容光煥發(fā)……而今，吾已知天命，齒動(dòng)鬢蒼而視茫茫，瞻顧遺跡，養(yǎng)育之恩有如涌泉，涓涓而灌注吾心田，而吾竟無(wú)以報(bào)，何其哀也！
世云“厚養(yǎng)薄葬”，至理之言！吾能薄葬吾父，而未能厚養(yǎng)之，忤也。視之厚養(yǎng)而厚葬者，是為不孝；視之薄養(yǎng)而厚葬者，是為不道；視之力莫能厚養(yǎng)而亦能厚葬其父母者，是為不仁也！吾力能厚養(yǎng)而未厚養(yǎng)，力能厚葬亦未厚葬，古語(yǔ)“自取其辱”，實(shí)我之謂也！
嗚呼，服喪之期，作此文以示一女一男謹(jǐn)記祖德。吾自此日三拜于靈前，唯此而已，唯此而已。
文言文作文 篇6
撥開歷史的煙云，靜心傾聽來(lái)自過(guò)去的回音，那個(gè)隨歲月而陷落的文明猶現(xiàn)。
——題記
曾幾何時(shí)，那一篇篇我們所耳熟能詳?shù)奈难晕娜缜镲L(fēng)掃落葉般在語(yǔ)文教材中逝去了蹤影，讓人感到百般惋惜�？上攵�，這雖然減去了我們的負(fù)擔(dān)，可是又有誰(shuí)真正過(guò)意得去呢？對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，文言文所處的年代與我們相隔甚遠(yuǎn)，在當(dāng)下早已落后，單從學(xué)習(xí)困難的層面上來(lái)說(shuō)，這就造成了文言文字詞難解，讀來(lái)費(fèi)口舌，讓人力不從心�？墒牵珣{這些，我們就有充分的理由去選擇讓文言文自生自滅了嗎？
答案無(wú)疑是否定的。文言文具有上千年的歷史，其中的思想與內(nèi)涵深植于民心。從《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》，再到《離騷》等，這當(dāng)中每一篇讓人稱贊叫絕的著作不蘊(yùn)含著古人的智慧？這當(dāng)中的思想對(duì)如今仍有借鑒意義，它所帶來(lái)的影響是持久的，是不可磨滅的。也就是在這樣的情形下，我們的傳統(tǒng)文化便開始沿著這一主線，在各種思維的碰撞中展現(xiàn)出一副朝氣蓬勃的景象，在長(zhǎng)期的積累之下有了豐富的色彩。
學(xué)習(xí)文言文不僅可以了解古代的民風(fēng)民俗和政治格局，同樣也能提升自身的道德輸氧。諸如“吾日三省吾身”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這些千古流傳的語(yǔ)句總是給我們啟迪，開闊了我們的眼界，擴(kuò)寬了我們的思維，為身處在嘈雜的世界中的我們指點(diǎn)迷津。以上便是古人智慧的結(jié)晶，他們沒有身處于如今物資條件充裕的年代，但他們具有精神上的富足便足矣。但思想上的匱乏卻成了現(xiàn)代人的通病，這讓身處在物質(zhì)條件充盈的社會(huì)背景下的我們自嘆不如。
再如，歷史上記載重要史實(shí)的文獻(xiàn)多以文言文的.形式來(lái)記載的。因此，學(xué)習(xí)文言文可以幫助我們?cè)佻F(xiàn)歷史，從那一篇篇集無(wú)數(shù)智慧于一體的文章中挖掘出深刻的內(nèi)涵來(lái)。文言文是最耐人尋味的，當(dāng)中的一字一句都不能放過(guò)，懂得個(gè)大概之后，若再次攤開卷書定能有所得，感悟到其中的人文情懷。也相信我們每個(gè)人定能被其中大不同的風(fēng)格和高尚的情趣所吸引，在此過(guò)程中提升自我。
歷史留給我們的這筆寶貴的財(cái)富不能丟棄，我們更應(yīng)該充分學(xué)習(xí)，了解其中的內(nèi)涵，再將其發(fā)揚(yáng)光大。也相信我們?cè)诩?xì)讀文言文，領(lǐng)略到古人的智慧之后，努力提升自我，終能竭力書寫下常人難以企及的波瀾壯闊。
后記：這本是在考場(chǎng)中的一篇離題之作，但倘若沒有主題，倒還值得一看。也因我字寫得難看，葛老師在批改時(shí)便在文末留下了紅色的一排小字——“你的一手字在高考中會(huì)吃虧，如果不寫‘端正’點(diǎn)”。讀過(guò)這段樸實(shí)的忠告之后，我倍感溫馨，說(shuō)明他對(duì)我還是比較認(rèn)可，寄予期望的。也就讓這篇文章讓我銘記這次教訓(xùn)，從現(xiàn)在起做最好的自己。
文言文作文 篇7
俺，一小學(xué)六年級(jí)帥哥。
周末小學(xué)放假，高中不放，俺光榮地被老陳押到高一3班的后門口搬了個(gè)凳子坐下，當(dāng)了一回編外的高中生，老陳還塞給我一本高一的語(yǔ)文教材。
聽的是文言文《燭之武退秦師》。
我的天，就我這爛水平，咋能聽得懂如此艱深的'東西呢？
想逃，老陳的眼光卻像一把刀，刺得我只好乖乖坐著。
硬著頭皮聽吧！
看著高一3班的哥哥姐姐跟著老陳的節(jié)奏，有時(shí)朗讀，有時(shí)思考，搶答時(shí)爭(zhēng)先恐后，有的座位在后面的同學(xué)還把凳子搬到講桌旁邊，
想要聽得更清楚，我就不得不佩服他們的學(xué)習(xí)勁頭了。在我看來(lái)那么難的東西，他們竟然說(shuō)得頭頭是道。
哎，服輸吧！
可好勝的我卻不愿服輸。哼，他們能聽懂，我也要聽懂！
于是我也跟著大家的節(jié)奏讀課文：“晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也……”
漸漸地，我也讀出味道來(lái)了。原來(lái)這篇文言文講的是秦國(guó)和晉國(guó)要去攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)派臣子燭之武憑三寸不爛之舌讓強(qiáng)大的秦國(guó)撤軍了。
嘿！我也能讀懂了！
所以在后來(lái)老陳點(diǎn)我回答問題的時(shí)候，我能很準(zhǔn)確地答出來(lái)！
這時(shí)我再看講臺(tái)上流光溢彩的老陳，發(fā)覺她可愛無(wú)比，完全沒有了單獨(dú)對(duì)我時(shí)的那種“冷酷無(wú)情”了！
最后，我透露一個(gè)秘密：老陳和我關(guān)系不一般，因?yàn)槲移綍r(shí)喊她“老媽”！嘿嘿。
文言文作文 篇8
蘇高考作文閱卷組長(zhǎng)贊其“簡(jiǎn)直絕了”，古典文獻(xiàn)專家也“驚呆”了
本報(bào)訊 昨天本報(bào)一篇《今年有位古文奇才》引起讀者強(qiáng)烈關(guān)注，這位高考作文通篇用文言文寫成，自如運(yùn)用大量古字的考生到底是誰(shuí)？記者昨天采訪了作文閱卷組組長(zhǎng)何永康教授，他對(duì)這位考生表示高度贊揚(yáng)，“相當(dāng)難得！前途無(wú)量！以他現(xiàn)在的文化修養(yǎng)完全可以被破格錄�。 倍Z(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)閱卷組組長(zhǎng)、古典文獻(xiàn)學(xué)專家吳新江也表示在看了這篇“奇文”后，自己光對(duì)字詞的注釋就寫了4頁(yè)。但由于考卷仍處于加密狀態(tài)，閱卷老師也不知這位考生到底姓甚名誰(shuí)。希望這位“古文奇才”或知情者看到報(bào)道后主動(dòng)與本報(bào)聯(lián)系(熱線電話：025-96096)。
“看到這篇奇文的第一感覺是，很驚訝！在中學(xué)生中絕對(duì)是絕無(wú)僅有的！”吳新江老師是古典文獻(xiàn)學(xué)專家，雖然他負(fù)責(zé)的是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分的閱卷，但當(dāng)作文閱卷組發(fā)現(xiàn)這篇奇文時(shí)，只能請(qǐng)他來(lái)救援，“不僅普通閱卷老師不認(rèn)識(shí)，看不懂，就連我這個(gè)教古典文獻(xiàn)的老師，也不全懂，有些見過(guò)但沒用過(guò)，還有四五十個(gè)古字根本不認(rèn)識(shí)。回去后我查閱資料，做了注釋，光注釋就寫了滿滿4 頁(yè)！”不過(guò)光會(huì)用文言，會(huì)寫古字還不算什么，這畢竟是高考作文，切題才是第一要?jiǎng)?wù)�！白铍y能可貴的是，這位考生和《赤兔之死》、用甲骨文寫高考作文的都不一樣，他的作文寫得非常切題，寫人與自然的和諧，人與天地的和諧，他用他的特殊語(yǔ)言和特殊文字來(lái)自由表達(dá)這樣的主題，非常值得嘉許！”而且對(duì)這位考生的'文風(fēng)，吳新江也大力推崇，“不是唐宋散文式的，而是古老的文言，有賦體特征，也有駢文特征，非常善于描寫，文采恰到好處，特點(diǎn)是拙、實(shí)、沉，我印象中，這種文風(fēng)和漢代楊雄以及近現(xiàn)代的章太炎、魯迅比較接近，作為中學(xué)生，非常出類拔萃。而且他的古字也好，典故也好，運(yùn)用得非常流暢自然，可見這種文化修養(yǎng)已經(jīng)內(nèi)化為他自己的東西�！眳切陆緦W(xué)期正好在南師大文科基地班教授實(shí)用文言寫作，“不過(guò)我還沒見過(guò)這樣的學(xué)生，我認(rèn)為他在這方面的程度已經(jīng)超過(guò)我了�！眳切陆t虛地說(shuō)。
而作文閱卷組組長(zhǎng)何永康教授也對(duì)這位“古文奇才”推崇有加，“簡(jiǎn)直絕了！”何教授說(shuō)，“這篇文章洋洋灑灑、一瀉千里，非常難得！我想他在這方面的修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)高了，不是一般的優(yōu)秀可以形容。以他現(xiàn)在的水平完全可以被高校破格錄取，如果招生政策允許，他甚至可以直接攻讀研究生�！�
這究竟是一位什么樣的考生？大家都充滿了好奇�！拔也孪�，他一定特別愛讀書，而且讀過(guò)很多書，對(duì)于楊雄、章太炎、魯迅的文章爛熟于胸，第二，他肯定非常聰明，作為高考考場(chǎng)作文能寫出這樣的水平，靠耍小聰明可做不到。一句話，真是不簡(jiǎn)單！”吳新江說(shuō)。
文言文作文 篇9
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語(yǔ)。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’吾心知君念關(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！裥矣鱿壬�，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來(lái)當(dāng)不負(fù)君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無(wú)信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使�！藷o(wú)信不立’，與此等無(wú)誠(chéng)信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈(zèng)予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(zhǎng)下落，可一日而得見矣�！淙苏\(chéng)信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高�！岣也灰运老鄨�(bào)乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠(chéng)信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠(chéng)信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長(zhǎng)誠(chéng)信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬之。