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《為學(xué)一首示子侄》的原文及其翻譯
《為學(xué)一首示子侄》，收錄于《白鶴堂集》，為清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達69人之眾，但當時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓(xùn)之，所以才寫出這篇文章來。下面是小編帶來的《為學(xué)一首示子侄》的原文及其翻譯，希望對你有愛不能關(guān)注。
原文：
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
譯文：
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？
四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而(去南海)，尚且沒有成功。你憑借著什么去!”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。
注釋：
1、資：天資，天分。之：助詞。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。
5、鄙：邊遠的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。
8、缽：和尚用的飯碗。
9、買舟：租船。買，租、雇的意思。
10、顧不如：難道還不如。顧，難道。
11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學(xué)成的。
創(chuàng)作背景
這篇文章作于清高宗乾隆九年（1744）。清代乾嘉時期，學(xué)者們潛心問學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴謹樸實，形成一代學(xué)風(fēng)。彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達69人之眾，但當時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓(xùn)之，于是為他們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚嚴謹治學(xué)的風(fēng)氣，同時勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動性。
賞析
《為學(xué)一首示子侄》開篇確立的是“難”與“易”的哲學(xué)命題：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣�！备嬖V讀者：“難事”與“易事”是相互轉(zhuǎn)化的，是否轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于：“為之”還是“不為”。這就以辯證法為依據(jù)，為全篇論述“為學(xué)之道”，奠定了思想的、理論的基礎(chǔ)。
依據(jù)辯證法的理論，作者順便推出全篇的主要觀點：“人之為學(xué)有難易學(xué)？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣�！弊髡哒J為，為學(xué)之道，在于一個“學(xué)”字上，只要“學(xué)”，就沒有做不成的學(xué)問。像農(nóng)民化的知識分子陶淵明所說：“衣食當須紀（經(jīng)營），力耕不吾欺�！毕窭蠇炘鴮畎状篌w上說的那樣：“只要工夫深，鐵杵磨成針�！毕耜懹螌鹤诱f的那樣：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成�！庇窒袢~適所說：“功到深處，天教勤苦成�！边�像劉克莊以藝人的口吻所說：“琴亦難精莫廢彈�！�
文章的主題顯露之后，作者以第一人稱的語氣，繼續(xù)運用證的觀點，從“愚”與“賢”這一矛盾的互相轉(zhuǎn)化方面立論：“吾資之昏，不逮人也，材之庸，不建人也；旦旦而學(xué)久雨不息，乎成，雨亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍也，晉村之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與無以異也�！�
第一，作者總體上強調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用，認為堅持為學(xué)之道，是“愚”與“賢”相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。用韓愈《符讀書城南》的詩句來說，就是“欲知學(xué)之力，賢愚同一初”。即想知道學(xué)問的力量嗎？不論賢者愚者，它可以讓所有的人站在一個起跑線上，向既定的目標邁進。第二，作者所列舉的正面事例是：堅持為學(xué)之道，愚笨的人可以變得聰明。其中突出一個“學(xué)”字。誠如他的同時代人所說：“人無賢愚，非學(xué)曷成。理無精粗，惟學(xué)乃明�！钡谌�，反面事例是：拋棄為學(xué)之道，不利用自己的聰明才智，結(jié)果由“賢”變“愚”。其中強調(diào)“用”還是“不用”的問題�！睹魇贰ね躞K等傳》說得好：“人非有才之難，而善用其才之難�！闭l善于利用自己的聰明才智，當然，其前提條件仍然是堅持為學(xué)之道，誰就是真正的賢者，誰就能突破重重難關(guān)，脫穎而出。毛澤東就特別重視“使用”的重要性，他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。緊接著，作者舉出歷史事實，并總結(jié)其中的經(jīng)驗：“圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？”
《論語·先進》說：“柴也愚，參也魯�！奔纯组T弟子高柴愚笨，曾參遲鈍。據(jù)此可知，作者列舉的事實，是見于典籍的，因此顯得言之鑿鑿。并從中闡明“愚蠢”與“聰明”這對矛盾的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。對此，毛澤東說得更直截了當：“高貴者最愚，卑賤者最聰明�！奔锤哔F者包括聰明人，一旦自鳴得意，不堅持為學(xué)之道，不利用聰明才智，就變成最愚蠢的角色。相反，卑賤者包括愚笨的人，往往刻苦學(xué)習(xí)，善用其才，就變成最聰明的人。
作者的家鄉(xiāng)在丹棱，在今四川省洪雅縣。于是，他又舉出當?shù)氐膫髡f故事，同時總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，更充滿了辯證的色彩：“蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣�！徽咴唬骸釘�(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！”
作者從西蜀貧僧身上，推演出更具普遍意義的理念：有志者事竟成。從中隱含的結(jié)論是：有志者學(xué)業(yè)有成。由此說開去，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須事先確立堅定不移的志向，具備百折不撓的毅力。在這一方面，前人已經(jīng)率先垂范。如果有魯仲連的“蹈�！睔飧�，愚公的“移山精神，“破釜沉舟”式的勇氣，“臥薪嘗膽”式的意志，“聞雞起舞”式的毅力，“枕戈待旦”式的信念，就不會有干不成的事業(yè)，攀登不上的知識高峰。最終“玉經(jīng)磨琢多成器，劍拔沉埋更倚天”。事理已經(jīng)講清，歷史事實與傳說故事已經(jīng)列舉，最后，作者總束全文：“是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也�！弊髡呷匀贿\用辯證的觀點，指出，“聰明與敏捷”“愚鈍與平庸”這兩大類資質(zhì)，在一定條件下，將走向它們的反面。正因為此，它們作為人的內(nèi)在因素，既可恃又不可恃，既可限又不可限。這一觀點與開篇相照應(yīng)，再次突出全文的主旨。
這篇文章論述的核心問題是為學(xué)之道。所接觸的與為學(xué)之道相關(guān)聯(lián)的問題有三個，作者從提出這些問題到認識這些問題，都是以辯證法的思想為基礎(chǔ)的。第一，為學(xué)的難易程度。作者認為，為學(xué)的難與易之分在于：學(xué)習(xí)，則“為學(xué)”由難變易；不學(xué)，“為學(xué)”由易變難。為學(xué)之道，就在于落實一個“學(xué)”字。第二，人的“昏庸”與“聰敏”的資質(zhì)。作者指出，堅持為學(xué)之道，可以由“昏庸”變?yōu)椤奥斆簟保駝t，便由“聰敏”變?yōu)椤盎栌埂保@是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。第三，人的志向或毅力。作者覺得人的志向或毅力的因素很重要，在為學(xué)的過程中，志向堅定，毅力頑強，就可以獲得學(xué)業(yè)上的成功。否則就是自甘失敗者，就是落伍者。
作者簡介：
彭端淑(約1699年-約1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣)人。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。彭端淑十歲能文，十二歲入縣學(xué)，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉(xiāng)試同考官。
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