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章學(xué)誠《師說》的文言文原文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的章學(xué)誠《師說》的文言文原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
【原文】
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也�！庇衷唬骸皫煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師�！薄暗乐�，師之所在也�！庇衷唬骸拔揍t(yī)百工之人，不恥相師�！倍蚬之�(dāng)時之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時之敝俗而言之也，未及師之究竟也�！队洝吩唬骸懊裆腥轮缫�，君、親、師也�！贝藶閭鞯姥灾�。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意�！敝癫猓瑒e有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業(yè)之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
【譯文】
韓愈說：“老師，是傳授真理、講授專業(yè)知識、解答疑難的人�！终f：“老師不——定比弟子高明，弟子也不——定不如老師�！薄罢胬碓谡l手上，誰就是老師。”又說：“巫醫(yī)和各種工匠，他們都不恥于拜師學(xué)藝�！币蚨鴮Ξ�(dāng)時的士大夫恥于拜師學(xué)習(xí)感到非常奇怪，竟然連巫醫(yī)、工匠都不如。韓愈大概是針對當(dāng)時的陋俗而說的，沒有涉及老師的根本問題。《國語》說：“人生在世，有三種人應(yīng)當(dāng)始終如一。地侍奉他們，那就是君王、父親和老師�！边@是針對傳授真理的老師而說的。講授學(xué)業(yè)、解答疑惑，那是有差別等次的。學(xué)問有精有粗，疑惑也有大有小，能傳授知識并且解答疑惑的被稱作老師，這固然正確；但與傳授真理還是有一定差距的。巫醫(yī)、工匠間的師從學(xué)習(xí)，也不可以等同視之。大概是因為有可以改換的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別也是不可同日而語的。知道師道的人，大概也知道天道吧。人都是聽命于天的，天沒有，聲音沒有氣味，因而讓君王來治理；人都是天所生育的，天不能一個一個地生育，因而有父母生兒育女；人都向天學(xué)習(xí)，天不能諄諄教誨，因而有老師來講授知識。既然如此，那么君子要想敬奉天，也就在于恭敬地侍奉君主、父親、老師三種人而已。
人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒有了身體，則無法生存。所以父母生而老師教，這個道理本來沒有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理上講不得不如此。至于傳授知識和解答疑惑，則有差別等次了。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義，史學(xué)淵源，筆削義例，都是儒家大道所包括的。古人在“書中不能詳盡地表達自己的語言，而語言又不能完全表達心中的意思”。竹簡帛書所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，——定要弄明來源，就像宗族里的譜系不可混淆。這是說必定要師從那個人而后才能得到傳授，如果不是那個人，那么自已就無法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問上的專家，文章的治國救世，其中快慢甘苦的體驗，可以意會，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自已便一無所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著時弟子便應(yīng)竭力服侍他，事事躬親而沒有定規(guī)，他去世了則應(yīng)為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見有什么獨立的見解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機會使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請教，這與儒家大道沒有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。即使是學(xué)問與文章，也屬于雕蟲小技。他們所效法的，與工匠教人雕刻，工女教人刺繡沒有什么差別，把他們當(dāng)作一日之長，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著他們對坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。一定要人嚴(yán)格地奉行勤勉服侍君、親、師的準(zhǔn)則，把老師與生身父母等同起來，那么要求的人會感到迷罔，而實行的人也是情不由衷的。
巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說的老師相比，但是也有一定的說法。技術(shù)上的精深，古代專門從事某種事業(yè)的那些專家，對隱秘精微之處也有獨到的見解，師從那個人便能得到他的傳授，不是那個人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應(yīng)當(dāng)在他活著的時候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時候，一定要祭祀最先制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來是無法從他人那里得到傳授的人呢？至于說“弟子不——定不如老師，老師也不一—定比弟子高明”，那要看他所取得的成績是什么樣的了。所追求的在儒家大道上，那么技藝方面的長處，又何必那么固執(zhí)地計較如不如的呢？
唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒見到那種不可改換的老師；但考察古代人物，有使人怦然心動的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來，這也是我的老師。沒看見那個人，而對我在暗中傳授，如同孤兒從像片圖畫。上見到去世的父親，雖然無人告訴他，睡夢中一定會有所警示的。但有人卻認為古人的言行，不是都可以取法的，不一定要因此為他祭祀祝禱。大禹一定要祭祀鯀，是為了尊崇他的先人；打仗祭祀蚩尤，是為了尊奉他創(chuàng)立了新制。如果一定要選擇人來祭祀，那么周公、孔子就沒有遺憾了。做兒子的尊奉父母，難道有根據(jù)功德把父親的神主遷人祧廟而祭祀伯父的嗎？
注釋譯文
詞句注釋
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；螅阂呻y問題。
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。
之：指知識和道理�！吧�，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知：懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動用法，以……為師。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞，難道。知：了解、知道。
是故：因此，所以。
無：無論、不分。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出于眾人之上。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，名詞作動詞。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：以……為恥。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。
于其身：對于他自己。身：自身、自己。
惑矣：糊涂��！
彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句分逗。
或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師。
族：類。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃：竟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
之徒：這類。
三人行，則必有我?guī)煟喝送�，其中必定有我的老師�！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。
不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。
余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。
貽（yí）：贈送，贈予。[3-4]
白話譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
創(chuàng)作背景
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
作者：
章學(xué)誠（1738—1801）浙江會稽人，字實齋，號少巖。乾隆四十三年進士。官國子監(jiān)典籍。曾主講定州、保定、歸德各地書院。少時習(xí)聞劉宗周、黃宗羲之學(xué)說，熟于明末朝政始末。后為安徽學(xué)政朱筠幕僚，博覽其藏書。主修和州、亳州、永清等志，主編《湖北通志》，于方志之學(xué)頗具卓見。又有《文史通義》、《校讎通義》。又曾佐湖廣總督畢沅纂《續(xù)資治通鑒》，并欲藉畢沅之力搜求遺書，編巨著《史籍考》未果。后人輯其撰述，編為《章氏遺書》。
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