晚唐體的代表詩(shī)人是誰(shuí)
“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
“晚唐體”詩(shī)人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，即希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(zhǎng)、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九們僧人，其中惠崇的成就比較突出。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯(lián)表現(xiàn)其鏤句鉥字的苦心孤詣。因此九僧詩(shī)中時(shí)有文字頗為精警的斷句，例如 “蟲(chóng)跡穿幽穴，苔痕接斷樓”(保暹《秋逕》)、“磬斷危杉月，燈殘古塔霜” (惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》)、“照水千尋迥，棲煙一點(diǎn)明”(惠崇《池上鷺?lè)仲x得明字》)等，但全篇的意境往往不夠完整。九僧詩(shī)的內(nèi)容單調(diào)貧乏，相傳進(jìn)士許洞會(huì)“九僧”賦詩(shī)，“出一紙，約曰：‘不得犯此一字。’其字乃 ‘山、水、風(fēng)、云竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)’之類，于是諸僧皆擱筆�！�(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》)可見(jiàn)他們作詩(shī)畛域之狹小。
“晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩(shī)人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍為充實(shí)一些。
林逋(967－1028)詩(shī)的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。如《秋日西湖閑泛》：
水氣并山景，蒼茫已作秋。林深喜見(jiàn)寺，岸靜惜移舟。疏葦先寒折，殘紅帶夕收。吾廬在何處？歸興起漁謳。
寫(xiě)景精細(xì)，字句精煉，略同于九僧詩(shī)。而完整的意境、活潑的情趣，則是九僧詩(shī)所缺乏的。林逋的詠梅詩(shī)十分著名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏” (《山園小梅》二首之一)兩句向稱詠梅絕唱，為歐陽(yáng)修所激賞。而同題之二中 “雪后園林才半樹(shù)，水過(guò)籬落忽橫枝”一聯(lián)則因遺貌取神則受到黃庭堅(jiān)的盛贊�？梢�(jiàn)林逋詩(shī)的風(fēng)格比較豐富，已經(jīng)對(duì)賈、姚詩(shī)風(fēng)的藩籬有所突破了。
晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)(961－1023)。由于他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，所以成了晚唐體的盟主�？軠�(zhǔn)一生功業(yè)彪炳，又遭讒貶逐，以風(fēng)節(jié)著稱于時(shí)。但他寫(xiě)詩(shī)卻絕少涉及上述生活內(nèi)容，反與九僧、林逋等人如出一轍，喜寫(xiě)山林之思，含思凄惋。例如《春日登樓懷歸》：
高樓聊引望，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。
宦情羈思，感慨深切，但整體上的格調(diào)仍近于林逋詩(shī)。
“晚唐”、“晚唐詩(shī)”、“晚唐體”，是宋人提出來(lái)的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，它不僅與我們對(duì)唐詩(shī)史貌、唐詩(shī)分期及風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，也與整個(gè)宋代詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宋人喜談唐詩(shī)，提出“唐初”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”等術(shù)語(yǔ)，有趣的是，他們特別關(guān)注的是“晚唐”這一時(shí)段，最早提出的術(shù)語(yǔ)是“晚唐”，議論最多的也是“晚唐”而不是“盛唐”或其他，可見(jiàn)，有宋一代的文人們對(duì)“晚唐”確是情有獨(dú)鐘。厘清“晚唐體”的來(lái)龍去脈無(wú)疑對(duì)我們深入研究唐宋詩(shī)史與詩(shī)學(xué)至關(guān)重要。
何謂“晚唐體”?其本真意涵所指為何種體格風(fēng)貌?對(duì)于這個(gè)根本性的問(wèn)題，學(xué)界一直沒(méi)有可靠的結(jié)論。元代以后很少有人提及“晚唐體”，當(dāng)今一些文學(xué)史著作或論文大都是在論述宋詩(shī)的時(shí)候談到“晚唐體”，多將其歸結(jié)為賈島姚合詩(shī)風(fēng)或宋代學(xué)習(xí)賈島姚合詩(shī)風(fēng)者的詩(shī)體，周勛初主編《唐詩(shī)大辭典》等工具書(shū)亦如是說(shuō)，也有學(xué)者認(rèn)為“晚唐體”是指賈、姚的五律和許渾的七律 ，唯有趙昌平先生解釋為“指唐季沿而至于宋初之輕纖詩(shī)風(fēng)”。這些概括孰是孰非，各自有多少根據(jù)?
由于賈、姚是典型的元和詩(shī)人，將賈、姚詩(shī)稱為“晚唐體”，與現(xiàn)行的唐詩(shī)分期概念抵牾。于是，有學(xué)者就這樣解釋：“宋人將唐詩(shī)大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐” ，“當(dāng)時(shí)人所謂‘晚唐'是個(gè)模糊的概念，基本上也包括了我們今天所說(shuō)的‘中唐'（例如賈島）”。問(wèn)題是，這樣概括宋人的`觀點(diǎn)，符合事實(shí)嗎?為什么真正生活在晚唐的溫、李、杜等一大批著名詩(shī)人卻不屬于“晚唐體”作家?有學(xué)者以賈島、姚合皆卒于晚唐會(huì)昌年間為由，正式在權(quán)威性《文學(xué)史》教材里將賈島、姚合列在晚唐詩(shī)人中敘述 （如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》），這種做法會(huì)不會(huì)帶來(lái)不必要的學(xué)術(shù)混亂?譬如白居易去世比賈、姚還晚幾年，劉禹錫亦卒于晚唐會(huì)昌年間，也可劃入晚唐嗎?
為揭開(kāi)“晚唐體”的神秘面紗，本文首先厘清宋人所謂“晚唐”一語(yǔ)的時(shí)間意涵和“晚唐體”的藝術(shù)風(fēng)格意涵及其指稱流變，其次，正面研究唐代“晚唐體”作家的師法淵源和創(chuàng)作特征，最后討論“晚唐體”與五代詩(shī)及宋詩(shī)的關(guān)系。
晚唐體基本介紹
這是指宋初詩(shī)人們模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一種詩(shī)體。由于宋人常常把他們看作是晚唐詩(shī)人，因此名之為“晚唐體”，其實(shí)他們卻都是中唐人。晚唐體詩(shī)人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇比較突出。他們繼承了賈島、姚合的苦吟精神，內(nèi)容大多描繪清邃清幽的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。另一個(gè)晚唐體詩(shī)人群體是潘閬、林逋等，其詩(shī)歌主要吟詠湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。與晚唐體詩(shī)人身份迥異的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，因此是晚唐體的盟主。
“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯(lián)表現(xiàn)其鏤句鉥字的苦心孤詣。 這些詩(shī)人主要是指“九僧”，還包括一些隱士和下層文人�！熬派敝赶�、保暹、惟鳳、惠崇等九位僧人，其中最有名的是詩(shī)畫(huà)皆通的惠崇。這些人繼承了賈島、姚合苦心孤詣的苦吟精神，形式上也與賈、姚一樣長(zhǎng)于五律，內(nèi)容上多為描繪幽僻的山林景色和枯淡的隱逸生活，風(fēng)格清苦深細(xì)，時(shí)有精警之句，如“河分岡勢(shì)斷，春入燒痕青”（惠崇《訪楊云卿淮上別墅》、“春生桂嶺外，人在海門西”（希晝《懷廣南轉(zhuǎn)運(yùn)陳學(xué)士》），“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”（惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》），但往往有句無(wú)篇。并且才思狹窄，內(nèi)容單調(diào)貧乏。據(jù)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，進(jìn)士許洞請(qǐng)“九僧”賦詩(shī)，提出不得用山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類的字，結(jié)果“九僧”只能擱筆。這正說(shuō)明了九僧詩(shī)境之狹小。
被視為晚唐體詩(shī)人的，除了九僧，還有潘閬、魏野、林逋、寇準(zhǔn)等。但他們并不囿于賈、姚一體，而是在五律之外也長(zhǎng)于七律、七絕等，平易流暢，學(xué)習(xí)的對(duì)象還包括白居易、韋應(yīng)物和晚唐諸家。內(nèi)容上較“九僧”充實(shí)，風(fēng)格也更多樣化，并且自成一家。林逋的五律寫(xiě)景精細(xì)，字句精煉，略同于九僧詩(shī)，但完整的意境則為九僧詩(shī)所不及，如《秋日西湖閑泛》、《小隱自題》，皆在吟詠湖山勝景、表現(xiàn)隱居生活的同時(shí)寫(xiě)出活潑的情趣、閑適平淡的心境，全然不見(jiàn)苦吟之跡。林逋不僅長(zhǎng)于五律，更以詠梅的七律著稱于世。他有八首詠西湖孤山梅花的七律，宋人稱為“孤山八梅”。其中最有名的是《山園小梅》二首。
晚唐體藝術(shù)特色
寇準(zhǔn)宋人所謂“晚唐體”的代表詩(shī)人明確提到的有周樸、鄭谷、陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、薛能、李頻、崔櫓、司空?qǐng)D、陳陶、馬戴、薛逢等人；其體裁形式是近體“小詩(shī)”，主要為七絕和五律，早期的“晚唐體”或“晚唐詩(shī)”多指七絕，南宋末期人側(cè)重于指五律；其主要藝術(shù)特色有：
1、重苦吟鍛煉之工和造語(yǔ)成就；
2、不用典故；
3、擅長(zhǎng)寫(xiě)景詠物，其高者富有“精意”和“興味”，風(fēng)格清深閑雅；其下者氣弱格卑，風(fēng)格清淺纖微。宋人概括的這些特點(diǎn)確實(shí)是晚唐后期即唐末大多數(shù)詩(shī)人的總體創(chuàng)作傾向，屬于時(shí)代性特征。
“清深閑雅”是很高境界，實(shí)則多數(shù)屬于俗中求雅、以俗為雅�！巴硖企w”作為特定指稱，其內(nèi)涵在有宋大部分時(shí)間里具有大致的穩(wěn)定，泛指唐末詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格。“晚唐體”的師法對(duì)象，明確提到的有賈島和張籍、王建，主要是賈島，故有人稱之為“賈島格”。由于南宋后期的“永嘉四靈”專學(xué)“晚唐體”的祖師賈島姚合的五律，盡管當(dāng)時(shí)葉適等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但至宋末有人將賈島姚合以及永嘉四靈的五律均稱為“晚唐體”，至元初方回又把宋初“九僧”等人詩(shī)也稱為“晚唐體”，在方回那里，“晚唐體”更多地成了宋詩(shī)某一流派的特定稱呼，“其實(shí)方回所說(shuō)的晚唐體已不同于宋人觀念”。
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