兵家的代表人物是誰(shuí)
導(dǎo)語(yǔ)：諸子百家中也有兵家，那兵家的代表人物是誰(shuí)呢？下面是小編為你準(zhǔn)備的兵家的代表人物是誰(shuí)，希望對(duì)你有幫助！
兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱(chēng)，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家主張運(yùn)用武力通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的，創(chuàng)始人是孫武。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的。 兵書(shū)在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書(shū)產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
中國(guó)古代兵家管理思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國(guó)際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體同時(shí)又把戰(zhàn)爭(zhēng)主觀指導(dǎo)，即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事理素質(zhì)(所謂的“將能 ”、“將才”)作為一項(xiàng)基本因素，并由此而引出爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一系列戰(zhàn)法。
關(guān)于計(jì)謀(戰(zhàn)略)的論述，可以說(shuō)是中國(guó)古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無(wú)患”，“先計(jì)后戰(zhàn)”，“遠(yuǎn)交近攻”，“攻其無(wú)備、出其不意”，“避實(shí)擊虛”，“ 以眾擊寡 ”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”;“兵貴其和，和則一心 ”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意” 等等。這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語(yǔ)言上也有明顯的淵源關(guān)系。
代表人物：
孫武
孫武齊國(guó)(今山東臨淄)人，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)兵法家。曾以《兵法》十三篇見(jiàn)吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國(guó)。
他認(rèn)為「兵者，國(guó)之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運(yùn)用。
孫武著作有《孫子兵法》一書(shū)，為中國(guó)最杰出的.兵書(shū)，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國(guó)阿鄄(今山東陽(yáng)谷、甄城縣)人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時(shí)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法家。他曾與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時(shí)，忌其才能，把他騙到魏國(guó)，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱(chēng)孫臏。后經(jīng)齊國(guó)使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計(jì)大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律，提出了以寡勝眾、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢(shì)，重視對(duì)城邑的進(jìn)攻和對(duì)陣法的運(yùn)用。著有《孫臏兵法》一書(shū)。
基本介紹
兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱(chēng)，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》、《尉繚子》、《握奇經(jīng)》等。
孫臏兵法竹簡(jiǎn)
孫武著書(shū)雕塑兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的。兵書(shū)在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書(shū)產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書(shū)本。兵家是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家”中的一個(gè)重要學(xué)派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨�！稘h書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》將兵家著作分為四類(lèi)：兵權(quán)謀類(lèi)側(cè)重于軍事思想、戰(zhàn)略策略；兵形勢(shì)類(lèi)專(zhuān)論用兵之形勢(shì)；兵陰陽(yáng)類(lèi)以陰陽(yáng)五行論兵，且雜以鬼神助戰(zhàn)之說(shuō)；兵技巧類(lèi)以兵器和技巧為主要內(nèi)容。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來(lái)的有：《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中提出了一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰(zhàn)的哲理。
道之所在
世間萬(wàn)事萬(wàn)物，由小到大，由弱而強(qiáng)，都有其客觀的變化發(fā)展規(guī)律，人們只有順應(yīng)和利用這些規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的目的，這是對(duì)于事物之發(fā)生!發(fā)展直至滅亡的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。"事物的自身發(fā)展既不可違背，那么，只有順應(yīng)規(guī)律的發(fā)展，正確應(yīng)用自然法則，戰(zhàn)爭(zhēng)才能勝利，天下才會(huì)久治"這是先秦兵書(shū)樸素唯物主義世界觀的又一重要思想，"對(duì)事物表面的膚淺認(rèn)識(shí)，往往會(huì)造成人們實(shí)踐上的偏差，用這種膚淺的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，勢(shì)必引發(fā)不堪的后果"因此，先秦兵書(shū)的作者們?yōu)榱颂岣邔?shí)踐的成功率，深深懂得并掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的一般規(guī)律，縱觀先秦兵書(shū)，大多數(shù)作者把戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律歸結(jié)為道。
戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律
先秦兵書(shū)在論述戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律時(shí)，�！暗馈钡暮x之一，即如同今日所說(shuō)的自然規(guī)律，或者說(shuō)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的總原理，是人類(lèi)必須遵循的規(guī)律，因其不變性，故又稱(chēng)為“�！�。先秦兵書(shū)所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)原理均可由此尋找到思想淵源。
先秦兵書(shū)繼承了心靈“專(zhuān)一”的境界形態(tài)，并超越了這一形態(tài)，將其運(yùn)用于復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)中。《孫子·軍爭(zhēng)》云:“夫鼓金族旗者，所以一人之耳目也;人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也�！辫尮�、漣旗統(tǒng)一了士卒的耳目，士卒的耳目達(dá)到協(xié)調(diào)一致，全軍上下嚴(yán)整劃一，故攻則勇，退而不亂。《九地》篇又說(shuō):“是故方馬埋輪，未足恃也;齊勇若一，政之道也;剛?cè)峤缘�，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得己也�！鄙朴帽撸蚱淠苁拐麄�(gè)部隊(duì)號(hào)令統(tǒng)一，故率全軍作戰(zhàn)如攜一人。在此，孫子指出了一個(gè)用兵之道，即“一”�！读w》承襲了這一謀略思想，明確了“用兵貴一”的概念。其《兵道》篇提出“兵道”之觀點(diǎn)，作者認(rèn)為:“凡用兵之道，莫過(guò)乎一�！焙沃^“一”?“一”是至大實(shí)數(shù)，也是宇宙實(shí)體的起點(diǎn)，因而是一個(gè)神圣而又深邃的理論范疇。作者使用這個(gè)概念，高度概括了軍隊(duì)這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)工具的運(yùn)用，必須達(dá)到統(tǒng)一、集中、和諧的根本要求。作者用“能獨(dú)來(lái)獨(dú)往”對(duì)“一”做了解釋?zhuān)衫斫鉃檐婈?duì)指揮權(quán)的統(tǒng)一，也可理解為全軍意志相同、行動(dòng)一致之意。故“一”字包含了精微的兵學(xué)奧妙。作者還引用黃帝的話解釋“一”:“一者，階于道，幾于神。用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君。故圣王號(hào)兵為兇器，不得己而用之�！鼻熬涫屈S帝的言論�！边@里，作者把“一”視為兵學(xué)的最高境界。所以，是先秦兵書(shū)的一個(gè)卓越之見(jiàn)。軍隊(duì)的統(tǒng)一、集中與協(xié)調(diào)，是勝利的根本保證，很多軍事家都論及這一問(wèn)題，如《尉繚子·兵權(quán)》說(shuō):“兵以靜固，以專(zhuān)勝�！薄段渥h》又說(shuō):“夫水，至柔弱者也，然所觸丘陵必為之崩，無(wú)異故也，性專(zhuān)而觸誠(chéng)也。”這兩個(gè)“專(zhuān)”即專(zhuān)一。顯然是對(duì)《孫子》這一理論的繼承。
知兵要“達(dá)于道”
《孫臏兵法》論“道”多達(dá)五十余處，《威王問(wèn)》中，孫腆分別作答齊威王和田忌所提出的問(wèn)題，最后有一段話:“孫子曰:‘明主、知道之將，不以眾卒幾功�！瘜O子出而弟子問(wèn)曰:‘威王、田忌，臣主之問(wèn)何如?’孫子曰:‘威王問(wèn)九，田忌問(wèn)七，幾知兵矣，而未達(dá)于道也�！睂O腆所言意在說(shuō)明指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)必須通曉用兵之道和掌握靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，作為一個(gè)統(tǒng)治者，不僅要知兵，還要“達(dá)于道”，即要掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律�！秴亲印芬舱J(rèn)為事物的產(chǎn)生、發(fā)展是有規(guī)律可循的，人們的行動(dòng)必須合乎客觀規(guī)律，他將這種規(guī)律稱(chēng)之為“道”，如“安國(guó)之道”、“知兵、料人、固國(guó)之道”、“陣必定、守必勝之道”、“敵必可擊之道”以及“進(jìn)兵知道”、“行軍之道”等等。因此，他認(rèn)為人的行動(dòng)必須“綏之以道”、“舉順天人”，否則，“若行不合之道”，“患必及之”《圖國(guó)》。如安國(guó)之道，要“先戒為寶”《料敵》;進(jìn)兵之道應(yīng)懂得“四輕、二重、一信”《治兵》;行軍之道“無(wú)犯進(jìn)止之節(jié)，無(wú)失飲食之適，無(wú)絕人馬之力”，否則，“以居則亂，以戰(zhàn)則敗”《治兵》，等等，皆說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)必須遵循一定的規(guī)律，即“道”。
這里的“道”皆指人生、社會(huì)所達(dá)到的一種至高無(wú)上的境界，這個(gè)境界就是以“周禮”所規(guī)范的理想社會(huì)。先秦兵書(shū)承襲了這一理念，也將“周禮”所規(guī)范的“道”融入到戰(zhàn)略思想中，《孫子》有二十余處說(shuō)到“道”，其意較廣，總之主要是指國(guó)家和君主的政治修明問(wèn)題，重在言“政”治國(guó)。如《計(jì)》篇以“道”居于“五事”之首:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危�！睂O子之“道”，將政治與民心聯(lián)系起來(lái)。 既然知兵要“達(dá)于道”，那么，“達(dá)于道”的結(jié)果是什么呢?《孫腆兵法·纂卒》篇給了具體的答案:“知道即可知?jiǎng)��！睂O腆在該篇列舉了“恒勝有五”、“恒不勝有五”的五個(gè)條件，其中“知道”與“不知道”即各占其一，“知道，勝”，“不知道，不勝”。孫腆又在《客主人分》篇又寫(xiě)到:“眾者勝乎?則投算而戰(zhàn)耳。富者勝乎?則量粟而戰(zhàn)耳。兵利甲堅(jiān)者勝乎?則勝易知矣。故富未居安也，貧未居危也;眾未居勝也，少未居敗也。以決勝敗安危者，道也�！笨梢�(jiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起絕對(duì)作用的不是人數(shù)的多寡，也不是糧食的多少，更不是兵器、盔甲的利鈍，而是“勝有道矣”，即真IF起決定因素的是依據(jù)客觀規(guī)律達(dá)到制勝的目的，這種客觀規(guī)律就是“道”�！段究澴印诽岢隽俗鲬�(zhàn)要靠“道勝”的原則，其《戰(zhàn)威》說(shuō):“凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘湮發(fā)機(jī)，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯知此所以三勝者，畢矣。”這里的“道勝”實(shí)指“講武料敵”，戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)術(shù)，其“形全”意為敵人不損一兵一卒，但使其喪失戰(zhàn)斗力，在戰(zhàn)爭(zhēng)中夾雜“道義”原則。明劉寅《直解》說(shuō):“夫道，不止講武料敵，必先修德，行政，養(yǎng)民，致賢而己。如文王伐崇，三旬不克，退修教而復(fù)伐之，因壘而降�！�
先秦兵書(shū)還有對(duì)于“天道”的論述。關(guān)于“天道”的概念，這一思想被先秦兵書(shū)的作者加以利用并有所發(fā)揮，如《六韜·守國(guó)》一篇就是從“天道”觀的角度，對(duì)“仁圣之道”作了哲學(xué)上的論證。作者認(rèn)為，在自然界，“天生四時(shí)，地生萬(wàn)物’，，在社會(huì)上，則是“天下有民，仁圣牧之”自然界春生夏長(zhǎng)，秋斂冬藏，如此循環(huán)往復(fù)，不知始終，“圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)”。這也是圣人所以偉大之處。作者認(rèn)為，君主順應(yīng)百姓的固有性情進(jìn)行統(tǒng)治，而民眾的本性都是自私的，這就難免產(chǎn)生爭(zhēng)端。所以圣人治國(guó)，總是具有秋冬的蕭殺，又有春夏的溫暖，兼用刑德，剛?cè)岵⑹�。作者還認(rèn)為，圣人總是在亂世進(jìn)行救世，一旦戰(zhàn)亂停止，就悄然隱退，這正如春夏生長(zhǎng)，秋冬斂藏的規(guī)律。所以圣人總是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，而又領(lǐng)導(dǎo)時(shí)勢(shì)，按照自然規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)，這樣，“與天地同光”，達(dá)到君主和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
不僅如此，在了解了天道之后，還要掌握天道的一般規(guī)律，《孫臏兵法·八陣》說(shuō):“孫子曰:知不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數(shù)戰(zhàn)不足，將兵，幸也。夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地知理，內(nèi)得其民心，外知敵之情，陣之知八陣之經(jīng)。見(jiàn)勝而戰(zhàn)，弗見(jiàn)而凈，此王者之將也。”孫腆指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素是“知道”，作為“王者之將”就要諳熟戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律之“道”，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將帥要知道天時(shí)、地理、民心、陣法、道路的險(xiǎn)阻和遠(yuǎn)近等六種情況的要求，體現(xiàn)了主觀指導(dǎo)也要符合客觀規(guī)律。這一作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，既要求將帥通曉自然、社會(huì)的一般規(guī)律，又要掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的特有規(guī)律。
總之，既然客觀世界的各種事物，都有其自身發(fā)展變化的規(guī)律，那么人們進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)，也只有遵循事物的規(guī)律去做，才能獲得成功;否則就會(huì)處處碰壁。先秦軍事家們正是看到了這一點(diǎn)，故于兵書(shū)作品中以“道”來(lái)揭示戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的一般規(guī)律
【兵家的代表人物是誰(shuí)】相關(guān)文章：
諸子兵家中醫(yī)家的代表人物是誰(shuí)？12-22
諸子兵家中兵家有哪些代表人物？12-22
精選兵家名句11-08
兵家始祖姜子牙03-25
《兵家》太公兵法08-12
諸子百家中法家的代表人物是誰(shuí)11-12