楓橋夜泊作者
楓橋夜泊作者的作者是張繼。下面是相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
詩人張繼泊舟蘇州城外的楓橋，江南水鄉(xiāng)秋夜靜美的景象，和寒山寺傳來的悠揚(yáng)的鐘聲，讓他的羈旅之愁油然而生。由此寫下了這首流傳千古的《楓橋夜泊》。一句“夜半鐘聲到客船”，寫出了他的家國之憂，以及身處亂世漂泊無依的傷感。
詩句賞析
張繼和孟浩然是老鄉(xiāng)流傳下來詩的很少，首首都是經(jīng)典
張繼字懿孫，襄州人，也就是今天的湖北襄陽人，跟孟浩然是老鄉(xiāng)，天寶十二年的時(shí)候他中了進(jìn)士，大力年間曾經(jīng)擔(dān)任過洪州鹽鐵判官，張繼的詩在當(dāng)時(shí)就非常受好評(píng)，時(shí)人贊之，叫詩體清俊，事里雙且。只可惜他的詩流傳下來的很少，不過少歸少，首首都是經(jīng)典，這一首《楓橋夜泊》已然讓他千載留名，甚至聲揚(yáng)海外。
月落烏啼霜滿天勾勒了一個(gè)略感凄清的氛圍
楓橋在今天蘇州的西郊，據(jù)宋人記載楓橋枕潛河,俯官道,南北舟車所從出�？梢姉鳂蚴撬方煌ǖ囊粋�(gè)樞紐，也是南來北往的必經(jīng)之地，因此當(dāng)張繼途經(jīng)蘇州的時(shí)候就有了在楓橋的一夜停泊，全詩僅僅圍繞夜泊展開。
詩歌的第一句描寫夜泊的整體情境，勾勒了一個(gè)略感凄清的氛圍，先寫月落，月亮漸漸向西而落，看似一個(gè)簡單的落字，其實(shí)是有著豐富的暗示的，在落字中所包含的情緒應(yīng)該是低沉的，給人的印象是時(shí)間流逝，夜色已深，隱約透露出夜里的幾分寒意，所以一開頭的月落就已經(jīng)勾勒出夜泊的這個(gè)大環(huán)境。其次寫烏啼，遠(yuǎn)處傳來烏鴉的啼叫聲，烏鴉這種鳥喜歡在秋冬季節(jié)聚集成群，叫聲比較凄厲，因而在古代詩詞中又被稱為寒鴉。所以烏啼從聽覺上入手，同時(shí)也強(qiáng)化了夜泊的清冷，月落和烏啼之后便是霜滿天了。霜同樣是秋天里的典型意向，霜的存在說明夜里的溫度怎么樣?很低�？諝饫镱^都凝結(jié)了水汽了，在朦朧的夜色里似乎有滿天的寒霜籠罩在天地之間，所以讀罷詩歌第一句，一種凄清悠冷的感受就會(huì)油然而生了。
江楓漁火對(duì)愁眠“對(duì)”字用得非常別致
在第一句所勾勒的大環(huán)境里逐一刻畫其中的幾個(gè)點(diǎn)，第一個(gè)是江楓，楓葉作為秋天里的代表性的景，它的出現(xiàn)既是對(duì)題目楓橋夜泊中的楓橋進(jìn)行了一個(gè)呼應(yīng)，同時(shí)也是秋意漸濃的暗示。秋天嘛，是一個(gè)容易讓人感傷的季節(jié)，尤其是對(duì)于背井離鄉(xiāng)的游子來說，當(dāng)秋天到來，天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)候會(huì)讓人加倍思念家庭的溫暖，加倍地嗟嘆獨(dú)自在外的寂寞和孤單。
漁火，是夜里漁船上的燈火，零星的幾點(diǎn)漁火給朦朧的夜色就增添了少許的光亮，漁火的光亮映照著江風(fēng)，楓葉的紅色呼應(yīng)著漁火，二者就成為暗夜里的一抹亮色。
第三對(duì)愁眠，這里的句法是非常獨(dú)特的，首先這個(gè)對(duì)字用得非常別致，從理論上說，應(yīng)當(dāng)是詩人面對(duì)著江楓和漁火，但在這又可以解讀為江風(fēng)、漁火對(duì)著詩人，他們陪伴著因愁緒而輾轉(zhuǎn)反側(cè)的詩人，如此一來，江風(fēng)、漁火就有了一絲人情的味道了，然而只有江楓、漁火的陪伴，卻又反襯出詩人的孤獨(dú)和寂寞，其實(shí)是愁眠的意思，詩人究竟是帶著愁緒入眠呢，還是因?yàn)橛谐罹w而無法入眠呢，似乎都可以讀得通，然而無論詩人是睡著了，還是醒著的，都一定充滿著濃濃的愁絲，從這兩點(diǎn)可見句法的獨(dú)特。
姑蘇城外寒山寺唐代著名僧人寒山曾經(jīng)在這居住過
姑蘇也就是蘇州了，寒山寺就在楓橋邊上，又稱楓橋寺，唐代著名僧人寒山曾經(jīng)在這居住過，所以名寒山寺，在這姑蘇城外的寂寞夜色里，從寒山寺傳來了清亮的鐘鳴之聲，你想那是具有穿透力的.聲響，穿破秋夜的寂靜，穿破宇宙洪荒的寂寥，清晰地傳入詩人的耳朵，傳到詩人的心底，而詩人的種種愁緒仿佛也跟隨那半夜的鐘聲久久回蕩，彌漫在這朦朧的夜色里。
夜半鐘聲到客船曾經(jīng)引發(fā)過詩歌史上一番大討論
這一句還曾經(jīng)引發(fā)過詩歌史上一番大討論，宋代著名的文學(xué)家歐陽修最早提出了這樣的疑問，他在《六一詩話》里說句則佳矣，句是好句，其如三更不是打鐘時(shí)。他以為三更半夜不是打鐘的時(shí)候，故詩句雖佳，卻不符合現(xiàn)實(shí)。
對(duì)于歐陽修提出的意見許多人都不同意，宋代的詩論家，像朱弁，葉夢(mèng)得，陳巖肖等人就紛紛列舉歷史上的記載，包括前人的詩篇來說明夜半鐘聲實(shí)有其事沒有問題，到了明清詩論家再來討論這個(gè)問題的時(shí)候，就認(rèn)為宋人未必太拘泥于事實(shí)了，明代著名的詩論家，也是文藝?yán)碚摷液鷳?yīng)麟就說，張繼的《夜半鐘聲到客船》，談?wù)呒娂�，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)?無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。這是說詩歌重在借景立言，重在藝術(shù)境界的營造，至于鐘聲是不是在半夜，甚至是不是真的有鐘聲，這都不重要。
就觀點(diǎn)而言，宋代和明清詩論家各有不同的立場(chǎng)，我覺得我們不必強(qiáng)分高下，但如果就欣賞這首詩而言，我們的確可以暫且忘記事實(shí)到底怎樣。我們盡可以盡情沉浸在詩歌所營造的意境中去體會(huì)其中復(fù)雜又飽滿的感受。
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