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宗白華的詩(shī)選
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)詩(shī)歌都再熟悉不過(guò)了吧，詩(shī)歌具有語(yǔ)言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家收集的宗白華的詩(shī)選，希望對(duì)大家有所幫助。
詩(shī)歌：
1、我們
我們并立天河下。
人間已落沉睡里。
天上的雙星
映在我們的兩心里。
我們握著手，看著天，不語(yǔ)。
一個(gè)神秘的微顫。
經(jīng)過(guò)我們兩心深處。
2、解脫
心中一段最后的幽涼
幾時(shí)才能解脫呢?
銀河的月，照我樓上。
笛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)——
月的幽涼
心的幽涼
同化入宇宙的幽涼了。
3、東海濱
今夜明月的流光
映在我的心花上。
我悄立海邊
仰聽(tīng)星天的清響。
一朵孤花在我身旁睡了，
我挹著她夢(mèng)里的芬芳。
啊，夢(mèng)呀!夢(mèng)呀!
明月的夢(mèng)呀!
她在尋夢(mèng)里的情人，
我在念月下的故鄉(xiāng)!
4、小詩(shī)
生命的樹(shù)上
雕了一枝花
謝落在我的懷里，
我輕輕的壓在心上。
她接觸了心中的音樂(lè)
化成小詩(shī)一朵。
5、晨興
太陽(yáng)的光
洗著我早起的靈魂。
天邊的月
猶似我昨夜的殘夢(mèng)。
出生背景：
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大家宗白華先生(1897—1986)，其籍貫是江蘇常熟，出生于安徽省安慶市小南門(mén)外方家，在安慶長(zhǎng)至8歲后隨父到南京讀小學(xué)，因此他常自稱(chēng)是“半個(gè)安徽人”。他畢生治學(xué)研藝，精通中西美學(xué)和各門(mén)藝術(shù)理論，是深得中國(guó)古典美學(xué)精魂的美學(xué)家。在20世紀(jì)20--40年代，宗先生在南京的中央大學(xué)任教，與北京大學(xué)的鄧以蟄先生并稱(chēng)“南宗北鄧”，再加上1933年回國(guó)、并在北大西語(yǔ)系任教的朱光潛，三人成為當(dāng)時(shí)享譽(yù)海內(nèi)的三大美學(xué)家。非常有機(jī)緣的是，鄧先生是安徽懷寧人，朱先生是安徽桐城人，所以這三位學(xué)者兩個(gè)半都是安徽人。鄧、朱、宗這三大美學(xué)家在現(xiàn)代美學(xué)史上都有著巨大的貢獻(xiàn)，他們?cè)诠诺渑c現(xiàn)代、中國(guó)與西方、美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐融通的基礎(chǔ)上做出了重要的探索和積淀。這里就宗白華先生與“中國(guó)美學(xué)史”的研究與撰述談一些感想。
撰史情結(jié)：
大凡學(xué)者窮畢生之力治專(zhuān)門(mén)之學(xué)，學(xué)之累積，情之獨(dú)鐘，往往生出著“史”的宏愿，即寫(xiě)作本學(xué)科專(zhuān)門(mén)史的想法，可稱(chēng)之為學(xué)人的“撰史情結(jié)”。這并不奇怪，20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人中，撰寫(xiě)專(zhuān)門(mén)學(xué)科史的不乏其人，如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，胡適的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史.》，鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，柳詒徴的《中國(guó)文化史》，梁思成的《中國(guó)建筑史》，朱光潛的《西方美學(xué)史》等等，這些著作在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上都已成為經(jīng)典。
但是，另有一些學(xué)者，如聞一多、魯迅等，也曾有想寫(xiě)一部縱橫上下幾千年的“中國(guó)大文學(xué)史”的夙愿。然由于諸多變故和外力的干擾，他們的這個(gè)愿望未能最終實(shí)現(xiàn)，而成為一種“遺愿”。敘史愿望的破滅，于學(xué)者本人，于中國(guó)學(xué)術(shù)史，都將是一種永遠(yuǎn)的遺恨。學(xué)者熱衷于著史，其本意無(wú)非是通過(guò)學(xué)科專(zhuān)門(mén)史的著述來(lái)彰顯其學(xué)術(shù)見(jiàn)地和學(xué)術(shù)實(shí)力，通過(guò)著史來(lái)體現(xiàn)對(duì)研究領(lǐng)域的整體把握，從而在這個(gè)學(xué)科研究上占據(jù)一個(gè)制高點(diǎn)。
終身遺憾：
現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的著史潮流，也刺激了我們的好奇心，有意來(lái)探求宗白華和“中國(guó)美學(xué)史”編寫(xiě)失之交臂的遺憾往事。宗先生曾在20世紀(jì)60年代美學(xué)熱潮中有心想寫(xiě)一部“中國(guó)美學(xué)史”，然而由于當(dāng)時(shí)編寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史的班子成員意見(jiàn)出現(xiàn)分歧，導(dǎo)致宗白華不能按照自己意愿去完成這個(gè)功在千秋的學(xué)術(shù)事業(yè)，“著史”愿望終成夢(mèng)幻泡影。這個(gè)當(dāng)時(shí)流產(chǎn)的美學(xué)史計(jì)劃一拖就是幾十年，雖然于今各類(lèi)中國(guó)美學(xué)史的著作大量涌現(xiàn)，但它們的學(xué)術(shù)價(jià)值還有待時(shí)間去檢驗(yàn)。就如今所能見(jiàn)到的幾種來(lái)看，大多不盡如人意，畢竟如宗白華似的學(xué)術(shù)功底又精通中西各類(lèi)藝術(shù)的美學(xué)家還沒(méi)出現(xiàn)。宗先生當(dāng)然不是不可超越的學(xué)術(shù)高峰，但就中國(guó)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生如宗白華一樣的大師的基礎(chǔ)條件還不具備。如此看來(lái)，宗先生未完成的這部“中國(guó)美學(xué)史”，將是學(xué)術(shù)界永久的缺失，這個(gè)缺憾令人深思。
弟子回憶：
根據(jù)宗先生的弟子林同華的回憶文章，可以看出：宗白華在20世60年代編寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史的主客觀方面的條件都相當(dāng)成熟。主觀條件可以很明顯地知道：宗先生從小打下古典文學(xué)的深厚基礎(chǔ)，后留學(xué)德國(guó)，深受德國(guó)古典哲學(xué)精神和現(xiàn)代藝術(shù)思潮的滋養(yǎng);他本人對(duì)各門(mén)藝術(shù)都感興趣，尤其重視對(duì)中國(guó)書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)歌，園林建筑等藝術(shù)的鑒賞，在學(xué)養(yǎng)上是不容置疑的。宗先生還是一位詩(shī)人，他的行云流水似的詩(shī)化語(yǔ)言，直覺(jué)感悟的智慧思想，在《流云》小詩(shī)中，在《美學(xué)散步》中，都給我們留下了深刻的印象。所有這些，都說(shuō)明宗先生足以勝任“中國(guó)美學(xué)史”的編寫(xiě)工作。
客觀條件方面，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界和美學(xué)界的諸多學(xué)者，特別是大師級(jí)的學(xué)者都健在，如朱光潛，鄧以蟄，馮友蘭，湯用彤等大學(xué)者，在學(xué)術(shù)上可以互通有無(wú)。1952年，全國(guó)高校進(jìn)行大規(guī)模的院系調(diào)整。(這次整合帶來(lái)的后弊是相當(dāng)嚴(yán)重的，比如清華大學(xué)的哲學(xué)文學(xué)傳統(tǒng)斷絕，清華的人文底蘊(yùn)被抽空，成為一所理工科大學(xué)，20世紀(jì)90年代以后，再續(xù)清華人文傳統(tǒng)，難度可想而知。)但是這次高校院系整合對(duì)于北京大學(xué)哲學(xué)系來(lái)說(shuō)，卻是一樁幸事，當(dāng)時(shí)將全國(guó)所有大學(xué)的哲學(xué)系都合并到北大，北大哲學(xué)系因此成為全國(guó)唯一的一個(gè)哲學(xué)系。經(jīng)此調(diào)整，宗白華先生從南京大學(xué)調(diào)到北大，清華大學(xué)的鄧以蟄教授也調(diào)來(lái)北大，再加上北大西語(yǔ)系的朱光潛先生，北大在美學(xué)方面的學(xué)術(shù)力量達(dá)到最高峰。因此，宗白華寫(xiě)作中國(guó)美學(xué)史的客觀條件是得天獨(dú)厚的。
另外，宗先生主張美學(xué)研究應(yīng)旁涉眾藝，要注意上古史的研究的進(jìn)展，古代出土文物、考古的新發(fā)現(xiàn)等對(duì)于了解和深入認(rèn)識(shí)古代審美意識(shí)大有幫助(而考古在20世紀(jì)60年代也有許多新發(fā)現(xiàn))，他曾說(shuō)“研究美學(xué)史離不開(kāi)歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)”�？梢韵胂�，如果宗先生能在當(dāng)時(shí)著手“修史”，到80年代隨著中國(guó)考古學(xué)的新進(jìn)展，補(bǔ)充一些新材料，定以使這一部“中國(guó)美學(xué)史”輝耀后世�？上�，這一切都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)損失不僅是屬于宗白華先生個(gè)人的，更屬于整個(gè)美學(xué)界乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界。
那么，宗白華著史未成的真正原因是什么呢?
據(jù)北大哲學(xué)系葉朗教授介紹，1962年國(guó)務(wù)院指派周揚(yáng)主持大學(xué)文科教材的編寫(xiě)工作，當(dāng)時(shí)列入編寫(xiě)計(jì)劃的美學(xué)教材有3部，一部是《美學(xué)概論》，由王朝聞主編。另一部是《西方美學(xué)史》，由朱光潛先生一人獨(dú)撰。還有一部就是《中國(guó)美學(xué)史》，宗白華主編�！段鞣矫缹W(xué)史》在60年代順利出版，《美學(xué)概論》也在1981年正式出版，唯獨(dú)《中國(guó)美學(xué)史》夭折，最后以于民和葉朗負(fù)責(zé)編寫(xiě)出上下兩冊(cè)的《中國(guó)美學(xué)史資料選編》，交差了事。這是當(dāng)時(shí)的基本情況。
學(xué)術(shù)分歧：
60年代，宗先生開(kāi)始主編《中國(guó)美學(xué)史》，還同湯先生(湯用彤)談到研究中國(guó)美學(xué)的特殊方法和見(jiàn)解。湯、宗兩位先生都從藝術(shù)實(shí)踐所總結(jié)的美學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)應(yīng)該從更廣泛的背景上搜集資料。湯先生甚至認(rèn)為，《大藏經(jīng)》中有關(guān)箜篌的記載，也可能對(duì)美學(xué)研究有用。宗先生同意湯先生的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)指出，一些文人筆記和藝人的心得，雖然片言只語(yǔ)，也偶然可以發(fā)現(xiàn)精深的美學(xué)見(jiàn)解。以后，編寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》的工作，由于參加者出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧，沒(méi)有按照宗先生的重視藝術(shù)實(shí)踐的精深見(jiàn)解和湯先生關(guān)于佛教的美學(xué)思想的研究方法去嘗試，終于使《中國(guó)美學(xué)史》的編寫(xiě)，未能如朱先生撰寫(xiě)《西方美學(xué)史》那樣順利問(wèn)世。宗先生留下來(lái)的大量中國(guó)美學(xué)史筆記的整理，就成為非常艱難的工作。(《宗白華全集》第四卷附錄，安徽教育出版社1994)
相關(guān)資料：
宗白華，本名之櫆，字白華、伯華，籍貫江蘇常熟虞山鎮(zhèn)，出生于安徽省安慶市小南門(mén)。中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩(shī)人，南大哲學(xué)系代表人物。
1918年畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)語(yǔ)言科，1920年—1925年留學(xué)德國(guó)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)�；貒�(guó)后，自30年代起任中央大學(xué)哲學(xué)系教授，1949年—1952年任南京大學(xué)教授，之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，后兼任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。宗白華把中國(guó)藝術(shù)精神的重要特色歸結(jié)為“充實(shí)”與“空靈”，“有限”與“無(wú)限”的統(tǒng)一，他對(duì)中國(guó)魏晉玄學(xué)中的美學(xué)思想給予了特殊的注意，還著重研究了中國(guó)藝術(shù)中的意境和空間意識(shí)問(wèn)題。
他的主要著作有《美學(xué)散步》，譯著有《判斷力批判》和《歐洲現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論選》，現(xiàn)已出版《宗白華全集》。
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