【關(guān)于李賀】

　　李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱為唐代三李。 是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求;對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

　　天才詩(shī)人李賀：

　　李賀(790—816年)，字長(zhǎng)吉，昌谷(今河南宜陽(yáng)縣)人。父名晉肅，有人說(shuō)晉與進(jìn)同音，為避父諱，李賀不宜考進(jìn)士。此說(shuō)影響很大，使李賀無(wú)法應(yīng)試，只作了一個(gè)職掌祭祀的九品小官奉禮郎。死時(shí)才二十七歲，終生淪落不仕。現(xiàn)存詩(shī)二百四十一首，有《昌谷集》。

　　在唐代詩(shī)擅上，李賀是一位以其怪異，主觀性很強(qiáng)的詩(shī)風(fēng)而自成一家的優(yōu)秀詩(shī)人，其主觀性之強(qiáng)，在李白之后是無(wú)人可與比并的。

　　由于生當(dāng)青春年少，李賀心懷壯志，對(duì)生活頗有向往。然而過(guò)早地遭遇不幸，又使他不平、憂戚。他說(shuō)：“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心串當(dāng)孥云，念幽寒坐嗚呃。”(《致酒行》)“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”(《南園十三首》之五)“ 憂眠枕劍匣，客帳夢(mèng)封侯�！�(《崇義里滯雨》)

　　正因?yàn)橛羞@種積極的向往，他寫過(guò)《黃家洞》、《感諷》(合浦無(wú)明珠)、《猛虎行》、《老夫采玉歌》等關(guān)切民生、國(guó)事的詩(shī)�？墒�，仕途的艱阻卻使他的精神過(guò)早地陷入抑郁憂戚。他亦曾為自己“臣妾?dú)鈶B(tài)間，唯欲承箕帚”的屈辱地位發(fā)出過(guò)“天跟何時(shí)開，古劍庸一吼”(《贈(zèng)陳商》)的呼吁，發(fā)出過(guò)“男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公”(《野歌》)的抗?fàn)幝曇�。但是，更多的還是憂戚與迷惘，以至于使他在心理上和生理上都出現(xiàn)了病態(tài)。從他在詩(shī)中一再提到“病骨傷幽素”、“病骨猶能在”、“驚霜落素絲”、“秋姿白發(fā)生”的情況，可知他雖年少，卻已病骨支離，白發(fā)早生，這自然更會(huì)加重他的心理負(fù)擔(dān)。所以他說(shuō)：“長(zhǎng)安有男兒，二十心已朽。”(《贈(zèng)陳商》)“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭�！�(《開愁歌》)

　　一方面，是青春的渴望，生命力的充盈;一方面，是悲愴憂戚，精神的早衰。這種矛盾的交融，凝為李賀特有的心理素質(zhì)，和審美追求的基礎(chǔ)。對(duì)生命的關(guān)切和對(duì)人生奧秘的追尋，是李賀詩(shī)的一大主題。由于仕途困躓、早衰多病所形成的憂郁性格，使李賀對(duì)生死問(wèn)題異常敏感，寫下了不少與生死問(wèn)題有關(guān)的作品。這個(gè)頗有哲學(xué)深度的內(nèi)容，在李賀詩(shī)中并不是作為哲學(xué)命題的求索，而是作為對(duì)于時(shí)光流逝、人壽短促的敏感、恐懼、彷徨和感到痛苦的心境而表現(xiàn)的�！捌婵�無(wú)少年，日車何辟噼。我待紆雙綬，遺我星星發(fā)�！�(《感諷五首》其二)“南山何其悲，鬼雨灑空草。長(zhǎng)安夜半秋，風(fēng)前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹立影，一山惟白曉，漆炬迎新人，幽壙螢擾擾�！�(《感諷五首》其三)

　　衰老死亡的威脅沉重地壓迫著他，使他感到人生的短暫，渺小，他急迫而苦惱地渴望擺脫這種威脅，于是引出了種種幻想。他詛咒時(shí)間，幻想使時(shí)間停止，求得人的永生：“飛光，飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高、黃地厚，惟見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。……天東有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，食龍肉。使之朝不得迥，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭�！�…”(《苦晝短》)這種對(duì)于“東方日不破，天光無(wú)老時(shí)”(《拂舞歌辭》)的幻想，在《日出行》中也有表述。李賀看到，宇宙變化無(wú)窮，人世的一切都是短促渺小的。這種看法在他的許多作品中都曾悲戚地反復(fù)表現(xiàn)。他既幻想永生，便進(jìn)而向往著進(jìn)入一個(gè)永恒與無(wú)限的境界，這個(gè)境界，就是如他在《夢(mèng)天》、《天上謠》等作品中表現(xiàn)的“天”，即時(shí)間永恒、空間無(wú)限的宇宙本體。在天上，不僅人的自然生命得以永生，人自身也獲得了永恒的價(jià)值與意義。在這一幻想中，常常包含著年輕的生命力最容易得到表現(xiàn)的內(nèi)容，即對(duì)于異性的愛(ài)慕，天上常有女性，而李賀即生活于其中。他以這種超越人世的幻想，肯定了生命，肯定了自己。

　　當(dāng)然，這種對(duì)于永恒的追求，是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的。從李賀創(chuàng)作的總體看，他也并未把它奉為理想、信仰，而只是從深感死亡威脅的心靈遑遽騷動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的念頭。這念頭是荒誕的，然而是執(zhí)拗的，它以極端的扭曲的形式表現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)于生命的愛(ài)，對(duì)于人生意義的追求。

　　青春的希望與對(duì)于死亡的恐懼，使李賀的詩(shī)作從內(nèi)容到形式都有異乎尋常的怪異色彩。他的詩(shī)，無(wú)論什么題材，常常都有事物的兩種對(duì)立狀態(tài)的結(jié)合。青春與死亡，濃艷與枯索，明朗與陰暗，熱烈與冷漠，歡樂(lè)與痛苦，希望與頹廢，幻覺(jué)與真實(shí)，種種對(duì)立的物象、氛圍與心態(tài)，都混合在一起，構(gòu)成了詭異悽艷的風(fēng)格。“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓。皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土�！�(《將進(jìn)酒》)

　　他的想象，異乎常人，直至以妖、鬼入詩(shī)，陰森恐怖。前引《感諷五首》之三，即是一例。其它尚有《南山田中行》之“鬼燈如漆點(diǎn)松花”，《神弦曲》之“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起”，以及《秋來(lái)》等，都是不尋常的驚人想象。其想象之詭異，還表現(xiàn)在他有時(shí)寫一些平凡、不美的，或丑陋、可厭的事物，如鼠徑、蛇涎、樹中蛀蟲等，他把這些丑的事物與美的事物聯(lián)系在一起，形成了以不美為美的瑰詭之美。

　　李賀詩(shī)的構(gòu)詞，也是獨(dú)特的。他喜用老、死、血、瘦、古、寒、泣、愁等表示衰敗，死亡、痛苦的字，以及表現(xiàn)顏色對(duì)比度強(qiáng)烈的紅、綠、黑、紫等字。他往往把這些字同具有華麗、優(yōu)美意義的字結(jié)合在一起，構(gòu)成怪異的意象。如：“冷紅泣露嬌啼色”、“山頭老桂吹古香”、“老兔寒蟾泣天色”、“誰(shuí)知死草生華風(fēng)”、“無(wú)人死芳色”、“老魚跳波瘦蛟舞”、“塞上燕脂凝夜紫”、“凄凄古血生銅花”，等等。這些怪異的富有濃烈刺激性的意象，都反映了詩(shī)人詭怪悽艷的審美趣味。

　　上述特色，是同李賀詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀性分不開的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，多半是抒情的，即使寫客觀事物，也都是從主體的特異的感受中寫出，或者說(shuō)，只是寫主觀的感受，而不是如實(shí)的客觀描寫。他的詩(shī)，是一片心靈的世界，客觀世界常依心靈的騷動(dòng)而變形，以其荒誕的形態(tài)折射出詩(shī)人扭結(jié)著生的欲望與死亡威脅的濃烈情思，青春活力與病態(tài)早衰相結(jié)合的奇異心理。

　　《金銅仙人辭漢歌》是李賀詩(shī)集中的名篇，足以代表其詭異悽艷的詩(shī)歌風(fēng)格及所達(dá)到的藝術(shù)成就。

　　“茂陡劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶晚無(wú)跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花露，魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子�？諏�漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭進(jìn)客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老，攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。”

　　此詩(shī)詠嘆曹魏青龍年間拆遷漢代在長(zhǎng)安的金人承露盤的故事，在當(dāng)時(shí)就為人們所稱道。但那種幽深窘窈的詞句，似乎又使人們不容易探尋其明確的意旨，與李賀同時(shí)代的詩(shī)人杜牧在所作《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》里說(shuō)，李賀“能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》……求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑間，亦殊不能知之�！奔�(xì)玩杜牧序文用意，并不是說(shuō)李賀的詩(shī)不能理解，而是因?yàn)橛靡馍钗�，用詞奇譎，開辟了一個(gè)藝術(shù)的新天地，不能用尋常的筆墨畦徑去探求，正因?yàn)樗�的�?chuàng)作方式不同于現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，我們就不能用讀白居易《新樂(lè)府》的方式去讀。李賀的詩(shī)歌是繼承屈原以來(lái)的浪漫主義手法，所謂“蓋騷之苗裔，理雖不及，詞或過(guò)之”，在迷離詭誕的詞句中，還是“言及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意，”只要知人論世，千載之下，他的詩(shī)歌的主旨，還是大致可以尋求的。

　　朱自清在考訂這首詩(shī)的作年時(shí)說(shuō)：“蓋辭京赴洛，百感交并，故作非非想，寄其悲于金銅仙人耳�！睒O是。一般推測(cè)是唐憲宗元和八年(813)，李賀辭去奉禮郎的職務(wù)離京赴洛而作，在凄迷的神話境界中籠罩著一種極其沉郁的氣氛，所以銅人下淚，恐怕不能不認(rèn)為寄寓著身世之感，當(dāng)“悲涼之霧，遍彼華林”，像李賀這樣極其敏感的詩(shī)人，自然“呼吸而領(lǐng)會(huì)”的是時(shí)代的凄涼氣味，詩(shī)歌只能是時(shí)代的產(chǎn)物。

　　“安史之亂”后，唐王朝日趨衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族侵逼，朋黨傾軋，政治腐敗，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人李賀雖有“少年心事當(dāng)拿云”的壯志，卻遭受排斥而不得施展抱負(fù)，作為李唐王朝的宗室，這種特殊的家國(guó)之感和身世之憂交織在心中，于是憑借金人被遷的歷史故事，感發(fā)而為詩(shī)歌，冥搜幽討，想入非非，造就出神奇怪誕的藝術(shù)境界，但其主旨仍不外是以前代的興亡為殷鑒，給當(dāng)朝統(tǒng)治者敲警鐘。杜牧所謂“亦殊不能知之”的，是因?yàn)橛孟笳餍缘恼Z(yǔ)言表現(xiàn)他的孤憤哀思，詩(shī)的一篇序文是耐人尋味的。這首詩(shī)的自傷之情遠(yuǎn)勝于所謂的家國(guó)之慨。它借銅人辭漢而下淚的故事，與其說(shuō)是為了表現(xiàn)對(duì)唐王朝的無(wú)限興衰之感，不如說(shuō)是真實(shí)地寫出李賀自己離京時(shí)的孤寂絕望的心情。因?yàn)閿⑹鼋鹑擞捎诓疬w而流淚的故事以為作詩(shī)緣起，其實(shí)這故事在《魏略》及《漢晉春秋》等古籍中已有記載，并非李賀獨(dú)得之秘。如果只是為了獵奇而詩(shī)，實(shí)在沒(méi)有必要復(fù)述其事。用意很顯然，序文中指出，魏已代漢，李賀以“唐王孫”的身份感事而作，這明明是有感于前代興亡，而與朝廷又是休戚相關(guān)。所以在描寫金人離開長(zhǎng)安漢宮時(shí)，那樣眷戀之深，怨憤之廣，這當(dāng)然在曲折地反映詩(shī)人自己的“宗臣去國(guó)之思”。

　　這首詩(shī)共有十二句，每四句一轉(zhuǎn)韻，分為三段。亦幻亦真，構(gòu)思奇詭，確是嘔心的“奚囊佳作”。