久滯越中貽謝南池會(huì)稽賀少府古詩(shī)原文意思賞析
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都收藏過(guò)令自己印象深刻的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編收集整理的久滯越中貽謝南池會(huì)稽賀少府古詩(shī)原文意思賞析，歡迎閱讀與收藏。
久滯越中貽謝南池會(huì)稽賀少府
孟浩然
陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。
負(fù)郭昔云翳，問(wèn)津今已迷。
未能忘魏闕，空此滯秦稽。
兩見(jiàn)夏云起，再聞春鳥(niǎo)啼。
懷仙梅福市，訪舊若耶溪。
圣主賢為寶，卿何隱遁棲!
古詩(shī)《家園臥疾畢太祝曜見(jiàn)尋》
年代:唐
作者:孟浩然
伏枕舊游曠，笙歌勞夢(mèng)思。②
平生重交結(jié)，迨此令人疑。
冰室無(wú)暖氣，炎云空赫曦。③
隙駒不暫駐，日聽(tīng)涼禪悲。
壯圖哀未立，斑白恨吾衰。④
夫子自南楚，緬懷嵩汝期。⑤
作品賞析
【注解】：
�、� ：詩(shī)題原無(wú)“曜”字。畢曜，生卒不詳。開(kāi)元中曾任太祝。天寶十三年(754年)，為司經(jīng)正字。乾元二年(759年)任監(jiān)察御史，與毛若虛、敬羽、裴升皆以酷毒著稱，后獲罪流放黔中。工詩(shī)，與孟浩然、杜甫、獨(dú)孤及、錢(qián)起友善。詩(shī)作多佚。
② 歌：一作“簧”。
③ 炎：一作“火”。空：一作“失”。
�、� 哀：又作“竟”、“衰”。
⑤ 宋本此句后還多八句：顧予衡茅下，兼致稟物資。脫分趨庭禮，殷勤伐木詩(shī)。脫君車(chē)前鞅，設(shè)我園中葵。斗酒須寒興，明朝難重持。
作者簡(jiǎn)介
孟浩然，唐代人。本名不詳（一說(shuō)名浩），漢族，襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人。字浩然，世稱「孟襄陽(yáng)」，與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱為"王孟"。以寫(xiě)田園山水詩(shī)為主。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。襄陽(yáng)南門(mén)外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門(mén)山。
生平
孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年），唐代一位不甘隱居。壯年時(shí)曾往吳越漫游，后又赴長(zhǎng)安謀求官職，但以「當(dāng)路無(wú)人」，只好還歸故園。開(kāi)元二十八年（七四零）詩(shī)人王昌齡游襄陽(yáng)，和他相聚甚歡，但此時(shí)孟浩然背上正生毒瘡，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)椤甘初r疾動(dòng)」，終于病故，年五十二歲。
孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，但仍與當(dāng)時(shí)達(dá)官顯官如張九齡等有往還，和詩(shī)人王維、李白、王昌齡也有酬唱。
孟浩然的詩(shī)已擺脫了初唐應(yīng)制，詠物的`狹窄境界，更多地抒寫(xiě)了個(gè)人的懷抱，給開(kāi)元詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮氣息，并得到時(shí)人的傾慕。李白稱頌他「高山安可仰，徒此揖清芬」，杜甫禮贊他「清詩(shī)句句盡堪傳」�？梢�(jiàn)他在當(dāng)時(shí)即享有盛名。他死后不到十年，詩(shī)集便兩經(jīng)編定，并送上「秘府」保存�，F(xiàn)有《孟浩然集》。
孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年）。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說(shuō)王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至"不才明主棄"之句，玄宗不悅，說(shuō)："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無(wú)成。開(kāi)元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開(kāi)元二十八年），王昌齡游襄陽(yáng)，訪孟浩然，相見(jiàn)甚歡。適浩然背上長(zhǎng)了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱贊他"紅顏棄軒冕，白首臥松云"，贊嘆說(shuō)："高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說(shuō)他"骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚"。王維曾畫(huà)他的像于郢州亭子里，題曰："浩然亭"。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作"孟亭"，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E。可見(jiàn)他在古代詩(shī)人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關(guān)系甚好 隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中家鄉(xiāng)的歷史地理背景，或許是很重要的一點(diǎn)。
在一個(gè)亂世，例如龐德公（東漢名士）的時(shí)代，對(duì)于某種特別性格的人，入山采藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開(kāi)元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過(guò)援引的手來(lái)，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自走路呢？正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書(shū)人，孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回，無(wú)疑的那成立默契的對(duì)象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門(mén)山，決不許他那樣做。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
這幽人究竟是誰(shuí)？龐公的精靈，還是詩(shī)人自己？恐怕那時(shí)他自己也分辨不出，因?yàn)樾睦砩纤缗c那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門(mén)山給了他方便，這兩項(xiàng)重要條件具備了，隱居的事實(shí)便容易完成得多了。實(shí)在，鹿門(mén)山的家園早已使隱居成為既成事實(shí)，只要念頭一轉(zhuǎn)，承認(rèn)自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了�？傊�，是襄陽(yáng)的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽(yáng)的孟浩然。
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