關(guān)于古詩(shī)《曹植聰慧》翻譯及賞析
曹植(192-232)，字子建，沛國(guó)譙(今安徽省亳州市)人。三國(guó)時(shí)期曹魏詩(shī)人、文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。以下是小編整理的關(guān)于古詩(shī)《曹植聰慧》翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
文言文《曹.植聰慧》詩(shī)詞原文如下：
【原文】
曹植年十余歲，誦讀《詩(shī)》《論》及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請(qǐng)人邪?”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試。奈何請(qǐng)人?”時(shí)鄴銅雀臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀。太祖甚異之。
【注釋】
1、《詩(shī)》《論》：指《詩(shī)經(jīng)》和《論語》。
2、賦：古代的一種文體。
3、屬文：寫文章。
4、太祖：指曹操。論：議論。
5、奈何：
�、僭趺崔k (無可奈何);
②為什么 怎么會(huì)(表示反問)。
6、鄴(ye)：古地名，在今河南境內(nèi)。
7、悉：都。
8 、使：派，讓 ;命令。
9、援：提，拿。
10、可觀：值得一看。
11、異：對(duì)感到驚異。
12、諸子：自己的兒子。
13、立成：立刻完成。
14、善：擅長(zhǎng)。
15、尚：崇尚。
16、嘗：曾經(jīng)。
17、為：作。
18、論：觀點(diǎn)，主張。
19、銅雀臺(tái)：曹操在鄴城所建亭臺(tái)。
20、新：副詞，剛剛，才。
21、將帶領(lǐng)。
【翻譯】
曹植十多歲的時(shí)候，能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語》及辭賦十幾萬字，善于寫文章。曹操曾看到他的文章，對(duì)曹植說：“你請(qǐng)人代筆寫的吧?”曹植跪拜回答說：“話說出來是言論，落筆寫下來成文章了，您只要當(dāng)面考我，我怎么會(huì)請(qǐng)人代 寫呢?”當(dāng)時(shí)鄴地銅雀臺(tái)新建成，曹操帶領(lǐng)所有的兒子登上銅雀臺(tái)，讓他們各自做一篇賦文。曹植提筆立刻就完成，文章值得一看。曹操非常驚異于曹植這樣的才能。
人物背景
文學(xué)家曹植。曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時(shí)讀過的書已相當(dāng)多，而且文章也寫得不錯(cuò)了。因富于才學(xué)，早年曾受曹操寵愛，一度欲立為太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝后，曹植更受猜忌，抑郁而死。他的詩(shī)歌多為五言，前期少數(shù)詩(shī)歌反映了社會(huì)的動(dòng)亂與自己的抱負(fù)，后期則表現(xiàn)自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。
曹植軼事典故
七步成詩(shī)
曹植“七步成詩(shī)”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見于《三國(guó)演義》），然而這首詩(shī)不見于陳壽的《三國(guó)志》，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，否則將被處死，而且對(duì)詩(shī)有嚴(yán)格要求：詩(shī)的主題必須為兄弟之情，但是全詩(shī)又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩(shī)是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭(zhēng)議。
洛神悲歌
對(duì)于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶�！�
梵唄泰斗
中國(guó)本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時(shí)，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。（四十二契當(dāng)指四十二個(gè)曲章）
《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。
《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。
由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長(zhǎng)空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩(shī)八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。
人物生平
才氣逼人
初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹植是曹操與卞夫人所生第三子（卞夫人為曹操生了四個(gè)兒子：丕、彰、植、熊）。當(dāng)時(shí)曹操在北方尚未站穩(wěn)腳跟，缺乏固定的根據(jù)地，家屬常隨軍行止，因此幼年的曹植同眾多兄弟們一樣，是在戎馬倥傯的生活中度過的。這種戎伍生活一直到建安九年（204年），曹操擊敗了勁敵袁紹集團(tuán)，攻克了其經(jīng)營(yíng)多年的鄴城（今河北臨漳），方才有所改變。
曹植自小非常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路快捷，談鋒健銳，進(jìn)見曹操時(shí)每被提問常常應(yīng)聲而對(duì)，脫口成章。曹操曾經(jīng)看了曹植寫的文章，驚喜的問他：“你請(qǐng)人代 寫的吧？”曹植答道：“話說出口就是論，下筆就成文章，只要當(dāng)面考試就知道了，何必請(qǐng)人代作呢！”
再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾，不追求華艷、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉(zhuǎn)移到曹植身上。
建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達(dá)淳于（今安丘東北）。
建安十二年（207年）一月回師鄴城，他在《求自試表》中所說“東臨滄�！奔粗复耸�。九月，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對(duì)此期間隨父征戰(zhàn)的寫照。
建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，后又隨父與孫權(quán)戰(zhàn)于赤壁。
建安十四年（209年），曹植隨父征戰(zhàn)第一次回到家鄉(xiāng)亳州。
太子之爭(zhēng)
建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀臺(tái)落成，召集了一批文士“登臺(tái)為賦”，曹植也在其中。在眾人之中，獨(dú)有曹植提筆略加思索，一揮而就，而且第一個(gè)交卷，其文曰《登臺(tái)賦》。從此曹操對(duì)曹植寄予厚望，以為他是最能成就大事的人。
建安十六年（211年）秋，剛行冠禮的曹植暫時(shí)告別了在鄴城宴飲游樂、吟詩(shī)作賦的優(yōu)游生活，慨然請(qǐng)纓，隨父西征。一路上跋山涉水，曉行夜宿。當(dāng)西征大軍輾轉(zhuǎn)到帝都洛陽時(shí)，曹植被眼前的一幕驚呆了：飽受戰(zhàn)火的洗劫，洛陽城往日的繁華消逝得無影無蹤，到處都是殘?jiān)珨啾�，荊棘叢生，昔日氣勢(shì)雄渾的皇宮已成一片廢墟，湮沒在雜草間，片片黃葉滿城亂舞。滿腔熱血的曹植懷著一顆立功垂名的心，隨西征軍離開洛陽，繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。經(jīng)過一年多的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，西部最終結(jié)束了一盤散沙的混亂局面，迎來了它的穩(wěn)定與安寧。凱旋的曹植不久即被封為臨淄侯。
在鄴城時(shí)期，有一件對(duì)曹植來說是至關(guān)重要、并影響到他一生的事，這就是世子之爭(zhēng)。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹操東征孫權(quán)，令曹植留守鄴城，告誡他：“當(dāng)年我擔(dān)任頓邱令的時(shí)候二十三歲，回想起那時(shí)候的所作所為，至今都不曾后悔。如今你也是二十三歲，怎能不發(fā)奮圖強(qiáng)呢！”曹植既因?yàn)橛胁哦軐�，丁儀、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來毫無節(jié)制，做出幾件讓曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期間，借著酒興私自坐著王室的車馬，擅開王宮大門司馬門，在只有帝王舉行典禮才能行走的禁道上縱情馳騁，一直游樂到金門，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，處死了掌管王室車馬的`公車令。從此加重對(duì)諸侯的法規(guī)禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛。十月，曹操召令曹丕為世子。從此，曹植告別了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生階段，陷入難以自拔的苦悶和濃濃的悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁為關(guān)羽所圍困，曹操讓曹植擔(dān)任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發(fā)布后，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
洛水感懷
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時(shí)年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱帝之后，對(duì)曹植嚴(yán)加防范。后來，曹丕礙于母后卞氏的壓力，只好將曹植數(shù)次徙封。曹植的生活從此發(fā)生了變化。他從一個(gè)過著優(yōu)游宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。
黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉(xiāng)侯（今河北晉州侯城），邑八百戶；當(dāng)年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之后回鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩(shī)人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對(duì)美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構(gòu)了向洛神求愛的故事，象征了自己對(duì)美好理想夢(mèng)寐不輟的熱烈追求；最后通過戀愛失敗的描寫，以此表現(xiàn)自己對(duì)理想的追求歸于破滅。
憂生之嗟
黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。
黃初六年（公元225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見面，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動(dòng)容。但過于冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對(duì)于曹植的種種表白和要求，只是口頭上給予嘉許而已。曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，處境并沒有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最后的封地在陳郡。
太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。
太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂郁中病逝，時(shí)年41歲，遵照遺愿，將其葬于東阿魚山。后人稱之為“陳王”或“陳思王”。
文藝著作
曹植的創(chuàng)作以220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心；后期的詩(shī)歌則主要表達(dá)由理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩(shī)又有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。
曹植的作品收錄在《曹子建集》中�！恫茏咏饭�10卷，收錄了曹植的詩(shī)文辭賦。其中收錄較完整的詩(shī)歌有80余首，一半以上為樂府詩(shī)體。其代表作有《七哀詩(shī)》、《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《門有萬里客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態(tài)，是文苑奇葩。
賦（代表作品 ）
洛神賦 幽思賦 迷迭香賦 釋愁文
髑髏說 歸思賦 九愁賦 閑居賦
登臺(tái)賦 神龜賦（并序） 酒賦 芙蓉賦
詩(shī)（代表作品）
七哀詩(shī) 雜詩(shī)（六首） 公宴詩(shī) 侍太子坐
送應(yīng)氏（二首） 閨情（二首） 贈(zèng)徐干應(yīng)詔
贈(zèng)白馬王彪 情詩(shī) 朔風(fēng) 矯志
樂府（代表作品）
箜篌引 升天行（二首） 仙人篇 妾薄命（二首）
白馬篇 薤露行 丹霞蔽日行 種葛篇
名都篇 美女篇 飛龍篇 惟漢行
書法
據(jù)《書斷》記載，“曹植亦工書�！薄缎蜁V》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發(fā)于筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃書法中一極品。
畫論
曹植著有《畫贊序》，是中國(guó)畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shī)序》相提并論�！睹�(shī)序》是中國(guó)歷史上第一篇專談詩(shī)歌的文章，闡述詩(shī)歌的倫理教化作用；《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應(yīng)具有的功用。這當(dāng)然是儒家思想。但曹植在這里明確了繪畫藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和意義，肯定了繪畫藝術(shù)的地位，則是很重要的。
曹植明確提出畫能“存乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”還不是圖解式的進(jìn)行，而是通過繪畫藝術(shù)形象引起觀畫者的感情共鳴產(chǎn)生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應(yīng)，有“仰載”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側(cè)目”、“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應(yīng)，這就接觸到了繪畫藝術(shù)的特征。這是中國(guó)繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以后那個(gè)文藝自覺時(shí)代的先聲。
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