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陶淵明的《感士不遇賦》原文
陶詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸而簡(jiǎn)煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，自然貼切恰到好處，同他的詩(shī)歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。下面是小編為大家收集的陶淵明的《感士不遇賦》原文，希望對(duì)大家有所幫助。
陶淵明的《感士不遇賦》原文
昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長(zhǎng)又為之。余嘗于三余之日、講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行;抱樸守靜，君子之篤素。自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之土，或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷、皓有“安歸”之嘆，三閭發(fā)“已矣”之哀。悲夫!寓形百年，而瞬息己盡;立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎?撫卷躊躇，遂感而賦之。
咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈!稟神志以藏照，秉三五而垂名�；驌羧酪宰詺g，或大濟(jì)于蒼生;靡潛躍之非分，常傲然以稱情。
世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。
淳源汩以長(zhǎng)分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)。嗟乎!雷同毀異，物惡其上;妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。
獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢;庶進(jìn)德以及時(shí)，時(shí)既至而不惠。無(wú)袁生之晤言，念張季之終蔽;憫馮叟于郎署，賴魏守以納計(jì)。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)。悼賈傅之秀朗，紆遠(yuǎn)轡于促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟(jì)。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。
承前王之清誨，曰天道之無(wú)親;澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長(zhǎng)饑，回早夭而又貧;傷請(qǐng)車以備槨，悲茹薇而殞身;雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛!疑報(bào)德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無(wú)才，罕無(wú)路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結(jié)發(fā)以從政，不愧賞于萬(wàn)邑，屈雄志于戚豎，競(jìng)尺土之莫及!留誠(chéng)信于身后，動(dòng)眾人之悲泣。商盡規(guī)以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急!
蒼旻遐緬，人事無(wú)已;有感有昧，疇測(cè)其理?寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥?誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。
【作者簡(jiǎn)介】
陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑(今九江西南)人。我國(guó)古代杰出的文學(xué)家。
陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國(guó)元?jiǎng)�，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親均作過(guò)太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史，但到陶淵明出生時(shí)，家道已衰落�！吧俣毑�，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給�！�(顏延之《陶征士大講述誄》)“自余為人，逢運(yùn)之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳�！�(《自祭文》)這是他少年時(shí)代生活的真實(shí)寫照。青年時(shí)期，他曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志�！峨s詩(shī)》中說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥�！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴(yán)酷，使他無(wú)法施展自己的才能與抱負(fù)。
陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說(shuō)下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視，縣吏告訴他“應(yīng)束帶見之”，淵明說(shuō)：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒!”當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。
辭官之后直到逝世，詩(shī)人一直過(guò)著隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦。“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙�！�(《詠貧士》)這些詩(shī)句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩(shī)人在精神上卻恬然自適。因?yàn)樗肋h(yuǎn)擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場(chǎng)，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉(xiāng)親的共話桑麻，同農(nóng)民們保持著融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別，但他一反地主階級(jí)輕視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民的偏見,“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”，卻是難能可貴的。這段時(shí)期，是他創(chuàng)作的豐收期，寫出了大量的田園詩(shī)，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記并詩(shī)》，闡明社會(huì)理想。他所憧憬的桃花源社會(huì)，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會(huì)。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求，也反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。
陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的安貧樂(lè)‘道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。
陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出革新精神。
陶淵明流傳至今的作品有詩(shī)一百二十余首，另有文、賦等十余篇。
田園詩(shī)是他文學(xué)創(chuàng)作的主要成就，也是我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。著名有田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開生面，后代的評(píng)論家、詩(shī)人曾給以很高的稱譽(yù)。
陶淵明在田園詩(shī)中，還歌詠了勞動(dòng)生活。這些詩(shī)感情樸素而真摯，散發(fā)著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！睂懗隽嗽�(shī)人的真實(shí)感受和安貧苦節(jié)的決心�！队谖魈铽@早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難�！狈从沉俗髡邔�(duì)勞動(dòng)的意義和農(nóng)民的勤苦艱辛都有了較深的體會(huì)。
陶淵明還創(chuàng)作了不少詠懷詩(shī)，主要有《飲酒》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。這些詩(shī)中，貫穿著詩(shī)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的體會(huì)，表現(xiàn)了他對(duì)塵俗的厭惡，對(duì)腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在一些詩(shī)篇中，他還以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩(shī)篇，也流露出壯志未遂的苦悶無(wú)奈和樂(lè)天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對(duì)古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩(shī)篇。
陶淵明的文、賦作品雖數(shù)量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制。《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風(fēng)，感情真摯而強(qiáng)烈，風(fēng)格質(zhì)樸而自然，使人可以洞悉詩(shī)人坦露的胸襟，聽見他那誠(chéng)摯而又激憤的心聲。歐陽(yáng)修曾度評(píng)價(jià)他的作品，甚至說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)辭》而已!”(李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)
陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著稱。他的詩(shī)多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”(《歸園田居》其一)質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然。陶詩(shī)的平淡自然有其顯著的特色，即“兇枯而中膏，似淡而實(shí)美�！�(蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》)以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句�！�(惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語(yǔ))這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。
賞析
這篇賦表達(dá)了一個(gè)中國(guó)古已有之的社會(huì)問(wèn)題，就是由于國(guó)家社會(huì)的黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得國(guó)君親小人而遠(yuǎn)賢臣，許多正道直行之士雖欲濟(jì)蒼生安社稷，卻日漸被遠(yuǎn)棄朝堂，不為重用。同時(shí)，詩(shī)人又從另外一個(gè)角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節(jié)、歸隱自適。
開篇“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩(shī)人以人稟受天地之氣而生且獨(dú)秀于萬(wàn)物起句，表現(xiàn)出入生并無(wú)二致的思想，但是由于人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生”，但不管采取何種方式，生活都以“常傲然以稱情”為準(zhǔn)則，稱情適性的生活才是自己最好的生活方式。這也是詩(shī)人一生所堅(jiān)持的法則。但是時(shí)代的發(fā)展又總是超乎人的想象，上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節(jié)操漸逝，代之而來(lái)的是大偽斯興、世俗趨進(jìn)的風(fēng)氣。上古的淳樸之風(fēng)就此不復(fù)。人們也因驅(qū)馳不同而區(qū)分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價(jià)博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”所呈現(xiàn)出的順我者昌、逆我者亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)人人自危，才智之士避政事而遠(yuǎn)之，紛紛“逃祿而歸耕”。
詩(shī)人所言既是歷史的真實(shí)，又是自己的現(xiàn)實(shí)�；蛟S詩(shī)人看慣了現(xiàn)世的虛偽狡詐之風(fēng)，更或是自己內(nèi)心的向往，慨然獨(dú)倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準(zhǔn)則，而且要做一個(gè)“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”的真實(shí)的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨(dú)前行者，抱窮守節(jié)、矢志不渝者，他們的不遇局面完全是由于“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風(fēng)，還有“審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)”的昏聵圣上造成的，文章對(duì)這種不正常的風(fēng)氣給予最嚴(yán)厲的批評(píng)和譴責(zé)。
在這種混濁的環(huán)境中，詩(shī)人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達(dá)了自己面對(duì)虛偽狡詐的社會(huì)而不屑“逐其流而揚(yáng)其波”，甘愿做一個(gè)孤獨(dú)向善的真隱者的意愿。這是第一層。從“哀哉！士之不遇”進(jìn)入第二層，在這一層中，詩(shī)人歷數(shù)了圣賢不遇于時(shí)的事實(shí)，同時(shí)也說(shuō)出了自己的人生觀點(diǎn)。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷，顏回、伯夷好學(xué)行義而全其節(jié)，但卻付出了“苦心而曠歲”、“何死生之苦辛”的慘重代價(jià)，他們?cè)谌松煌非蟮牡缆飞匣臈壛颂嗝篮玫臅r(shí)光，而沒有給短促的生命找到快樂(lè)的注腳。這也就間接地肯定了詩(shī)人自己一貫堅(jiān)持的人生短促、稱性而活、及時(shí)行樂(lè)的生存價(jià)值觀，表現(xiàn)出生命是第一位的，一切的功名利祿只是外在的點(diǎn)綴而已的強(qiáng)烈的主體覺醒意識(shí)。
結(jié)尾自然是基于上述認(rèn)識(shí)的自我心志的陳說(shuō)，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會(huì)為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時(shí)也表達(dá)了“謝良價(jià)于朝市”的歸隱志向。
注釋
士：這里指有才華、有抱負(fù)而不被重用的善良正直之人。賦：是一種半文半詩(shī)的文學(xué)體裁，講究文采與韻節(jié)。
董仲舒：西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，著有《春秋繁露》等書。他所作的《士不遇賦》，收在《古文苑》中。
司馬子長(zhǎng)：司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家，所著《史記》為不朽之作。又為之：又作過(guò)一篇《悲士不遇賦》。其殘文見《藝文類聚》卷三十。
三余之日：指閑暇之時(shí)。三國(guó)時(shí)魏人董遇常教學(xué)生利用“三余”的時(shí)間讀書，謂“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也�！币姟度龂�(guó)志·魏志·王肅傳》裴松之注。
夫：發(fā)語(yǔ)詞。履信：遵守信義。思順：不忘忠孝�！蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也�！薄吨芤住は缔o上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。”
生人：猶生民。人，人類。善行：良好的品行，即美德。
抱樸：胸懷淳樸。不失本真。《老子》：“見素抱樸，少私寡欲�！笔仂o：保持內(nèi)心的平靜，不為外物所撓。
篤（dǔ）素：猶篤志。志向?qū)Ｒ徊蛔��！度龂?guó)志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“蒙始就學(xué)，篤志不倦。”《后漢書·張衡傳》：“必施厥素爾�！弊ⅲ骸八�，志也。”
真風(fēng)：自然淳樸的風(fēng)尚。告逝：消失。
大偽斯興：虛偽之風(fēng)盛行。斯：乃。
閭（lǘ）閻：里巷的門，借指平民。懈：懈怠。廉退之節(jié)：廉潔謙讓的節(jié)操與禮節(jié)。
市朝：指官場(chǎng)，朝廷。驅(qū)：馳驅(qū)競(jìng)逐。易進(jìn)：僥幸升官，指靠投機(jī)取巧往上爬。
懷正：胸懷正直。志道：有志于治世之道。
潛玉：藏玉，指有德才而隱居不仕。當(dāng)年：正當(dāng)有力之年，指壯年。
沒（mò）世：終生，一世。徒勤：徒勞，空忙。
夷皓：指伯夷、叔齊和商山四皓�！鞍矚w”之嘆：伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，曾作歌曰：“神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣！”（《史記·伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時(shí)作歌曰：“唐虞世遠(yuǎn)，吾將安歸？”（皇甫謐《高士傳》）安歸，歸往何處。即無(wú)歸處。
三閭：指屈原。屈原曾任三閭大夫之職�！凹阂印敝В呵峨x騷》結(jié)尾說(shuō)：“已矣哉！國(guó)人莫我知兮，又何懷乎故都！”已矣，算了吧。即無(wú)可奈何之意。
夫（fú）：表感嘆語(yǔ)氣。
寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形體。
瞬息：一轉(zhuǎn)眼一呼吸之間，謂時(shí)間短促。盡：指生命結(jié)束。
立行：指建立功業(yè)。
一城莫賞：得不到賜爵封地。
染翰：浸濕毛筆，指寫作。
伸：伸述，表白。已：止。
導(dǎo)達(dá)意氣：抒發(fā)性情意志。其：語(yǔ)助詞，表示推測(cè)，猶“大概”。
惟：只有。
卷：書卷。指董仲舒的《士不遇賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》。躊躇：原指猶豫不定，這里指反復(fù)思考。
遂：于是。感：有所感觸。賦：抒寫，用作動(dòng)詞。
咨（zī）：嗟嘆聲。大塊：大自然。受氣：意思是稟承天地自然之氣而萬(wàn)物生。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”斯：此，這。獨(dú)靈：最靈智，最尊貴、杰出�！抖Y記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也�！痹S慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也�！碧諟Y明《形影神·形贈(zèng)影》：“謂人最靈智�！边@兩句是說(shuō)，承天地自然之氣而萬(wàn)物生，為什么唯獨(dú)人最為靈智呢？
稟：承受。藏照：懷揣光明，即擁有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人�！吨芤住は缔o下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之�！蔽宄＃喝�、義、禮、智、信，是儒家所說(shuō)常行不變的五項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。垂名：留名。垂：流傳下去。
擊壤：古代的一種游戲，這里指隱居。晉代皇甫謐《高士傳》：“壤父者，堯時(shí)人也。帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事。壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七引《藝經(jīng)》云：“壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遠(yuǎn)三四十步，以手中壤擊之，中者為上�！睗�(jì)：救助。蒼生：指黎民，百姓。
靡（mǐ）：無(wú)。潛：潛藏，指隱居。躍：顯達(dá)，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的樣子。稱情：符合心意。這兩句是說(shuō)，無(wú)論隱居還是做官，都隨順自然，各安本分，人們高傲自足，無(wú)拘無(wú)束。
流浪：漂蕩不定，這里指運(yùn)行變化，猶“流轉(zhuǎn)”。徂（cú）：往，過(guò)去。物：這里指人。群分：指分為善惡不同的人群。相形：各自區(qū)別，互為對(duì)應(yīng)。
密網(wǎng)裁：捕魚的網(wǎng)織得很密。宏羅制：捕鳥的網(wǎng)羅張得很大。這兩句比喻統(tǒng)治者的專制制度和好佞之徒陷害忠良的陰謀詭計(jì)。
達(dá)人：通達(dá)有見識(shí)的人。善覺：善于觀察形勢(shì)，容易覺悟。逃祿：逃避爵祿，指不做官。
嶷（nì）嶷：高峻的樣子。影：指隱士的身影。汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指隱士的聲音。這兩句是說(shuō)，達(dá)人隱居于山水之間。
軒唐：指軒轅與唐堯，相傳為上古治世之君。永嘆：長(zhǎng)嘆。辭榮：辭去榮華富貴。
淳源：清澈的水源。這里比喻淳樸的道德風(fēng)尚。汩（gǔ）：水流動(dòng)的樣子。長(zhǎng)分：指水源流到遠(yuǎn)處就分支了。美惡：美善與邪惡。作：出現(xiàn)，產(chǎn)生。
原：探原，推究。百行：各種行為。攸貴：所貴。莫為善：莫若行善。
奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。這里指命運(yùn)的安排或自然的規(guī)律。師：師法，效法。
發(fā)：顯現(xiàn)，指行為表現(xiàn)。生：這里有“樹立”的意思。鄉(xiāng)閭：鄉(xiāng)里。
推：以，憑借。顯：顯達(dá)。矯然：虛偽做作。祈譽(yù)：祈求榮譽(yù)。
嗟乎：感嘆之聲。
雷同：人云亦云；相同�！抖Y記·曲禮上》：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”鄭玄注：“雷之發(fā)生，物無(wú)不同時(shí)應(yīng)者，人之言當(dāng)各由己，不當(dāng)然也�！薄冻o·九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！”毀異：誹謗異己，即詆毀不同于己見之人。物惡（wù）其上：世人憎恨那些才能超過(guò)自己的人。物，指人。《晉書·袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲�！�
妙算者：能預(yù)見先機(jī)之人。謂迷：被認(rèn)為是糊涂。云妄：被說(shuō)成是狂妄。
坦：坦誠(chéng)，坦蕩。至公：最公正無(wú)私。無(wú)猜：對(duì)人沒有猜忌。卒：最終，結(jié)果。以：因。
瓊：美玉，比喻貞潔。蘭：蘭草，比喻芳香。亮：明白，了解。
炎帝帝魁之世：指?jìng)髡f(shuō)中上古太平的時(shí)代。炎帝即神農(nóng)氏，帝魁為黃帝子孫，皆為上古治世之君。張衡《東京賦》：“仰不睹炎帝帝魁之美�！�
祗（zhī）：恭敬。三�。▁ǐng）：每天多次自我反省。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”
庶：希望。進(jìn)德以及時(shí)：修治德行，等待施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。不惠：不順利。
爰生：指爰盎（《史記》作袁盎，此本《漢書》），字絲。漢文帝時(shí)任中郎將。晤言：當(dāng)面說(shuō)話。指爰盎向漢文帝當(dāng)面推薦張釋之。（事見《漢書·愛盎列傳》）張季：名釋之，字季。據(jù)《漢書·張釋之列傳》載，張釋之擔(dān)任騎郎（管理宮廷馬匹的小官），十年不得提升，經(jīng)愛盎向漢文帝當(dāng)面推薦，文帝任釋之為謁者仆射（當(dāng)皇帝掌管傳達(dá)的長(zhǎng)官），后任廷尉，處事多得當(dāng)。蔽：指被埋沒。
愍（mìn）：哀憐，憂病。馮叟：指馮唐。叟是對(duì)老者的稱呼。據(jù)《史記·馮唐列傳）載，漢文帝時(shí)，魏尚為云中（漢時(shí)地名，今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區(qū)）太守。他愛惜士卒，優(yōu)待軍吏，匈奴遠(yuǎn)避。一度匈奴進(jìn)犯，魏尚親卒車騎阻擊，大勝。因報(bào)功的文書上所載殺敵數(shù)字與實(shí)際不符（相差六人）而被削職。一次文帝過(guò)郎署，同郎中署長(zhǎng)的小官馮唐談起此事，經(jīng)馮唐代為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔(dān)任云中太守。而馮唐也因此被進(jìn)封為車騎都尉。賴魏守以納計(jì)：是說(shuō)馮唐憑借魏尚的事，文帝采納了他的建議，才得以升遷。
僅然：幾乎，將近。這里是“勉強(qiáng)”的意思。知：知遇，指受到重用。曠歲：耽擱、荒廢了很長(zhǎng)時(shí)間。
審夫：確乎。夫：語(yǔ)中助詞。眩：迷惑。三夫之獻(xiàn)說(shuō)：意為三人都說(shuō)有虎�！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上）：龐恭“謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信�！搜允杏谢ⅲ跣胖�？’曰：‘不信�！搜允杏谢�，王信之乎？’王曰：‘寡人信之�！嫻г唬骸蚴兄疅o(wú)虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意謂人們常被謠言迷惑，信以為真。
賈傅：指西漢賈誼。曾作長(zhǎng)沙王大傅。梁懷王太傅。秀朗：才華出眾。纖：曲。遠(yuǎn)轡：代指千里馬。轡：馬韁繩。促界：狹窄的范圍。
董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、膠西王相。淵致：學(xué)識(shí)淵博。屢乘危而幸濟(jì)：多次遇險(xiǎn)而幸免于難。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d、江都王、膠西王皆驕縱，董仲舒為人正派，多次上疏諫凈匡正，忤逆王意而險(xiǎn)遭死罪，后幸免。雖得重用，后來(lái)他怕久后獲罪，稱病辭歸。
哲人：才智超眾之人。無(wú)偶：無(wú)雙。淋浪：淚流不止的樣子。袂（mèi）：衣袖。
前王：指素王，即古代圣哲�！肚f子·天道》：“玄圣素王之首�！笔柙唬骸胺蛴衅涞蓝鵁o(wú)其爵者，所謂玄圣紊王，自貴者也，即老君、尼父是也�！鼻搴＃邯q明教�！逗鬂h書·趙壹傳》：“冀承清海，以釋遙悚�！痹唬和靶摇�，乃，語(yǔ)助詞。天道之無(wú)親：用“天道無(wú)親，常與善人”（《老子》七十二章、《史記·伯夷列傳》）之意，是說(shuō)天道對(duì)任何人都無(wú)親疏之分，但總將好運(yùn)賜給行善之人。
澄：清。一：指天道�！独献印啡耪拢骸疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫��！辫b：鏡，明察。恒：常常。輔善：幫助行善之人。佑仁：保佑為仁之人。
夷：伯夷。投老：到老�；兀侯伝�，字子淵，簡(jiǎn)稱淵。早夭：未成年而亡。
請(qǐng)車以備�。╣uǒ）：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為槨�！鳖仠Y死后，家里無(wú)錢買棺材，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車子賣掉以籌辦。意思說(shuō)雖然對(duì)老師不恭敬，卻迫不得己。槨：外棺，泛指棺。茹蔽而殞（yǔn）身：《史記·伯夷列傳》：“采薇而食之，及餓且死�！辈�。叔齊隱于首陽(yáng)山，采薇（野菜）而食，最后餓死。茹：吃。殞：死亡。
好學(xué)：指顏回好學(xué)�！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”行義：指伯夷、叔齊行義。
若茲：像這樣。指顏回家貧早夭，伯夷叔齊餓死。斯言：此言。指“天道無(wú)親，常與善人”之語(yǔ)。虛陳：空言，徒說(shuō)�！讹嬀贫住菲涠骸胺e善云有”報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言？”與此處意同。
曠世：猶曠代。絕代，世所未有。澀：阻滯，艱難。
伊：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。�。簯n慮。
廣：指李廣。西漢名將。結(jié)發(fā)：猶“束發(fā)”，指年輕的時(shí)候。從政：指從軍征伐匈奴�！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸靶⑽牡凼哪�，匈奴大入蕭關(guān)，而廠“以良家子從軍擊胡�！薄皬V結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)�！辈焕①p于萬(wàn)邑：是說(shuō)李廣戰(zhàn)功卓著，封賞萬(wàn)戶侯也不為過(guò)。李廣少時(shí)為武騎常侍，文帝曾說(shuō)：“借乎，子不遇時(shí)！如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉！”后李廣屢立戰(zhàn)功，匈奴畏避，呼為“飛將軍”。
戚豎：外戚小人，指衛(wèi)青（漢武帝衛(wèi)皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出擊匈奴的戰(zhàn)役中，李廣軍因失道誤期，衛(wèi)青乘機(jī)責(zé)罰他，李廣悲憤自殺。竟尺土之莫及：竟然連尺寸土地也未得封賞。武帝時(shí)，征匈奴者多封侯，而李廣不得封。廣弟“蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠(yuǎn)；然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語(yǔ)曰：‘自漢擊匈奴，而廣未嘗不在其中。而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人；而廣不為后人，然無(wú)尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？”（《史記·李將軍列傳》）
身后：死后。動(dòng)：感動(dòng)�！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸疤饭唬簜髟唬骸渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從。’（孔子語(yǔ)，見《論語(yǔ)·子路》）其李將軍之謂也！余睹李將軍，悛悛（xún，通“恂恂”，誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎的樣子）如鄙人（鄉(xiāng)野之人），口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也�！庇郑豪顝V“遂引刀自到。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕�！�
商：指王商，字子威，西漢時(shí)人。盡規(guī)：盡力謀劃。拯弊：拯救弊端，改革弊政。言：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。始順而患入：開始順處，而后遭禍患。《漢書·王商傳》載，漢成帝時(shí)，王商任左將軍，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王鳳、張匡等人以讒言相害，被罷相后，發(fā)病吐血而死。
奚：何。良辰：指施展才能的良好時(shí)機(jī)。易傾：容易用盡，意謂很快就結(jié)束了。胡：為什么。害勝：陷害才能超過(guò)自己的人。
蒼旻（mín）遐緬：蒼天遙遠(yuǎn)。旻：天。已：止。
有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧：暗。疇：通“誰(shuí)”�！渡袝虻洹罚骸暗墼唬寒犎粲韫ぃ俊�
濟(jì)意：成就意愿，使本心得以滿足。累已：損害自己。
軒冕：指高官厚祿。軒：達(dá)官貴人所乘的輕車。冕：官冕，官吏戴的帽子。《莊子·繕性》：“古之所謂得志者，非軒之謂也�！薄稌x書·應(yīng)貞傳》：“軒冕相襲，為郡盛族。”缊（yù）袍：在亂麻為絮的袍子，窮人所穿。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其子由也與？”孔子贊美子路，說(shuō)他穿著破棉袍與穿輕裘的人站在一起而并不以為恥。
謬會(huì)：錯(cuò)誤的領(lǐng)會(huì)。指領(lǐng)會(huì)以上四句的內(nèi)容。謬，謙詞。取拙：守拙，指隱而不止。歸止：解職歸鄉(xiāng)。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
擁：抱著。孤襟：孤介的情懷。畢歲：終此一生。謝良價(jià)于朝市：拒絕以高價(jià)在市場(chǎng)上出賣。即不愿應(yīng)詔出仕。《論語(yǔ)·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝（yùndú，藏在柜子里）而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！边@里反用其意。謝，辭，拒絕。
白話譯文
昔日董仲舒寫過(guò)一篇《士不遇賦》，后來(lái)司馬遷也寫了一篇《悲士不遇賦》。我曾經(jīng)利用冬閑、夜晚和陰雨天等閑暇之時(shí)，以及在討論學(xué)習(xí)的空隙中，閱讀了他們的作品，深為感慨而哀傷不已。遵守信義，不忘忠孝，是人類的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子恪守的素志。自從淳樸的風(fēng)尚消失，于是虛偽之風(fēng)盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被淡忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場(chǎng)上日益泛濫。一些胸懷正直、立志治世之士，正當(dāng)壯年而隱居不仕；一些潔身自好、節(jié)操清廉之人，卻徒勞終生。所以伯夷、叔齊和商山四皓都有“歸往何處”的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“算了吧”的哀怨�？杀�！人生百年，轉(zhuǎn)眼即逝，建立功業(yè)十分艱難，卻得不到應(yīng)得的賜爵封地。這就是古人慷慨揮筆，一再抒發(fā)而難盡其情的緣故。能夠抒發(fā)性情意志的，大概只有文章吧？撫著古人的書卷反復(fù)思考，于是深有感觸而寫下這篇文章。
可嘆承天地之氣萬(wàn)物生育，為何這人類獨(dú)為萬(wàn)物之靈！稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而得留名�；蚓余l(xiāng)野擊壤游戲以自樂(lè)，或出仕途拯救天下之百姓。無(wú)論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。時(shí)光流逝往古之世成為過(guò)去，好人壞人漸有分別群體自成。捕魚之網(wǎng)密織而魚恐懼，捕烏之羅大張而鳥心驚。那通達(dá)明智之人善覺悟，于是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠(yuǎn)古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。清澈源頭長(zhǎng)流分支，善惡區(qū)分不同路途。椎究各種行為中可貴者，莫若施行善事最可歡娛。遵從上天既定之命，效法圣人留傳之書。忠于君主孝敬雙親，鄉(xiāng)里再把信義建樹。憑真誠(chéng)之心獲得顯達(dá)，不虛偽做作祈求名譽(yù)�？蓢@哪！人云亦云誹謗異己，憎恨別人在己之上；把聰明之人說(shuō)成湖涂，將正直之士視為狂妄。坦誠(chéng)公正無(wú)猜忌，最終受辱遭誹謗。雖懷美玉握蘭草，徒然芳潔誰(shuí)稱揚(yáng)！悲哀呀！賢才不被重用，那是沒趕上炎帝、帝魁時(shí)的太平之世。恭敬修身獨(dú)自勤勉，反復(fù)自省哪能廢棄；愿修治德行等待良機(jī)，但良機(jī)既至卻不順利。若非愛盎向皇帝面薦，想那張季將永被遮蔽；可憐馮唐年老官職卑微，憑諫魏尚之事才把官提。雖勉強(qiáng)可稱終遇知己，卻愁苦煎熬荒廢年歲。明知市上確實(shí)無(wú)虎，三人說(shuō)有便受蒙蔽�？砂зZ誼才華出眾，委屈駿馬局促狹界�？杀偈鎸W(xué)識(shí)淵博，屢遭危難而幸免一死。感慨哲人孤獨(dú)無(wú)依，淚流縱橫沾濕我衣。恭承前代圣王明明教誨，說(shuō)是天道無(wú)私善者受恩；天道清澄可以明察，幫助善者保佑仁人。伯夷叔齊到老挨餓，顏回早逝家境甚貧；可傷請(qǐng)求孔子賣車以葬顏回，可悲伯夷叔齊食蔽終喪其身；雖然顏回好學(xué)伯夷叔齊行仁義，為何無(wú)論生死總是艱難長(zhǎng)苦辛！如此報(bào)答恩德令人疑心，恐天道無(wú)私之說(shuō)為空論。哪里是世世代代沒有賢才，只是因條條道路皆被阻塞。古人所以感慨悲嘆，憂慮功名不得建立。李廣年少即從軍疆場(chǎng)殺敵，蓋世之功封萬(wàn)戶侯也不愧；雄心壯心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得賞賜；真誠(chéng)信義留在身后，感動(dòng)眾人為之悲泣。王商竭力謀劃拯救弊端，開始順利而后禍患殃及。為何施展才能的良機(jī)易盡，為何陷害忠良的邪心焦急！蒼天遙遠(yuǎn)，人事不止；有些明白有些迷惑，誰(shuí)能探究其中道理！寧愿守窮滿足心意，不想委曲損害自己。既然仕途艱險(xiǎn)難得榮耀，難道破袍在身就算羞恥？領(lǐng)會(huì)實(shí)謬采取守拙，姑且欣然隱居避世。懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣靈魂損我心志。
創(chuàng)作背景
《感士不遇賦》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一篇賦。此賦主旨是抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽與道德風(fēng)尚的敗壞，控訴了古代社會(huì)正直善良而有才華之士不是被埋沒就是遭到毀謗讒害而常陷于進(jìn)退兩難處境的極大不幸，表達(dá)了作者“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，決心保持高尚的道德與純樸的節(jié)操而遠(yuǎn)離塵俗之網(wǎng)的思想。全賦情理并茂，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
這篇賦約作于東晉安帝義熙十一二年（公元415至416年）間，是陶淵明仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作的。
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