《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)
《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、掌握“極”、“卒”、“其”等文言詞的多種含義;辨析一些詞性活用的情況;學(xué)習(xí)判斷句的兩種形式。
2、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣的寫作方法。
3、認(rèn)識(shí)本文所闡發(fā)的治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理，明白這兩者在當(dāng)今改革開放時(shí)代的借鑒意義。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度。
【閱讀參考】
1、這篇名文是作者在宋仁宗至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。
2、西岳華(讀huà)山， 在山西，跟文中提到的坐落于安徽的華(huá)山不是一回事。
【學(xué)習(xí)過程】
一、借助工具書，參照注釋，閱讀并標(biāo)注文本，并將自學(xué)過程中質(zhì)疑之處總結(jié)于下：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始(舍)于其址，而卒葬之;以故其后(名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其 ( 深 )，則其雖好游者不能( 窮 )也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其( 見 )愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其 ( 至 ) 又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以( 明 )也。既其出，則 或 咎 其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得 ( 極 )夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于 ( 險(xiǎn)遠(yuǎn) )，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于( 幽暗昏惑 )而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉(根據(jù)語意，補(bǔ)充3個(gè)字： )，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之 ( 謬 )其傳而莫能 ( 名 )者，何可勝道也哉!此所以 學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵 蕭 君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
1、按要求完成填空。(為加點(diǎn)字注音，為方框內(nèi)的字詞釋義或指出用法，為括號(hào)中的字詞指出活用類型)
2、記下疑難點(diǎn)，準(zhǔn)備質(zhì)疑、交流。
3、在文中劃出你所認(rèn)為的判斷句，并說明判斷理由。
4、你覺得文中哪些話很有哲理，找出來讀一讀，想一想。
二、課堂練習(xí)
(1)解說下列各句中加點(diǎn)字的用法。
1.唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之
2.以其乃華山之陽名之也
3.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也
4.由山以上五六里
5.余與四人擁火以入
6.不出，火且盡
7.蓋余所至，比好游者尚不能十一
(2)翻譯下列句子
1.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。
2.既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
3.然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
4.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
(3)內(nèi)容研討
1.記游部分寫了什么內(nèi)容呢?
2、本文得出了怎樣的兩個(gè)觀點(diǎn)，你覺得這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?
三、延伸練習(xí)
閱讀下文，完成1——4題。
人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜?況人之性命甚于明珠，見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶?群臣若能備盡忠直，益國(guó)利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)可為笑。
貪人不解愛財(cái)也，至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財(cái)賄，不過數(shù)萬，一朝彰露，祿秩削奪， 此豈是解愛財(cái)物?規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長(zhǎng)存。且為主貪，必喪其國(guó);為臣貪，必亡其身�！对�(shī)》云：“大風(fēng)有隧，貪人敗類。”固非謬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其逕，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記!
若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂。古人云：“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過。”此言可為深誡。若徇私貪濁非止壞公法損百姓縱事未發(fā)聞中心豈不常懼?恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶?
古人云：“鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末;魚藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。” 今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣。古人云：“禍福無門，惟人所召。”然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥何以異哉?
(節(jié)選自《貞觀政要•貪鄙》)
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A、乃以博財(cái)物耶 博：增加
B、祿秩優(yōu)厚 秩：品級(jí)
C、規(guī)小得而大失者也 規(guī)：謀求
D、事覺自死 覺：敗露
2.以下六句話，分別編為四組，全都屬于“貪鄙”的惡果的一組是
①遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞 ②一朝彰露，祿秩削奪
③道成，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡 ④愚者多財(cái)生其過
�、菔棺訉O每懷愧恥耶 ⑥禍福無門，惟人所召
A、①③④ B、①②⑤ C、②③⑥ D、④⑤⑥
3.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A、文章以明珠彈雀為喻，說明人不能“見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)：，貪圖身外之物，而招來殺身之禍。
B、文章用“公儀休不受人魚”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反兩方面的事例，說明不可“規(guī)小得而大失”。
C、為主為臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不僅能使百姓安寧，自身常獲歡樂，還能使子孫后代感到榮耀。
D、文章最后以鳥貪高、魚貪深而被獲為警戒，要求“居高位，食厚祿”的官員們做到“履忠正，蹈公清”，這樣才能避免災(zāi)害、長(zhǎng)保富貴。
4、翻譯：
�、偾覟橹髫�，必喪其國(guó);為臣貪，必亡其身。
�、谌幌萜渖碚�，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥何以異哉?
四、目標(biāo)反思
《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案答案
褒禪山亦謂(叫做)之華山，唐浮圖(和尚)慧褒始(舍，名作動(dòng)，建房子)于其址，而卒(死亡)葬之;以故其后(名，名作動(dòng)，命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃(是，表判斷)華山之陽(水之北，山之南面)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅(模糊不清，獨(dú)其為文(殘存的[幾個(gè)大]字)猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里， 有穴窈然(昏暗的樣子) ，入之甚寒，問其 ( 深，深度，形容詞做名詞 )，則其雖好游者不能( 窮，形容詞做動(dòng)詞 )也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其( 見，動(dòng)詞做名詞 )愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且(將要)盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其 ( 至)(動(dòng)詞做名詞，到達(dá)的人 ) 又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以( 明，形容詞做動(dòng)詞，照明 )也。既(以后)其出，則 或 (有人)咎(責(zé)備) 其欲出者，而余亦悔其(自己，第一人稱)隨之，而不得 ( 極)(形容詞做動(dòng)詞，充分領(lǐng)略到 )夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之(取獨(dú))深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?瑰麗奇異)、非常(不同尋常)之觀，常在于 ( 險(xiǎn)遠(yuǎn))(險(xiǎn)峻而又遙遠(yuǎn) )，而人之所罕至 焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于( 幽暗昏惑 )(形容詞做名詞)而無物以相(輔助)之，亦不能至也。然力足以至焉(根據(jù)語意，補(bǔ)充3個(gè)字：而不至 )，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其(難道)孰能譏之(我)乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之 ( 謬)(形容詞做動(dòng)詞，弄錯(cuò) )其傳而莫能 ( 名)(名詞做動(dòng)詞，辨說清楚 )者，何可勝(完)道也哉!此所以(什么什么的原因) 學(xué)者(求學(xué)的人)不可以不深思而慎取之也。
二、1.第一段，介紹褒禪山概況。 第二段，記游華山洞的.經(jīng)過。 (可展開)
2、[明確]由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)。作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”;由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦�，又不忽略它的次要方面�?“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系)
三、解釋虛詞1.并列連詞，可譯為“又”2.因?yàn)?表示判斷，是，為3.連詞，承接上文解釋原因，譯為“大概”4.連詞，連接上、下、東、西、往、來等字，表示時(shí)間、方位、數(shù)量等界限�？刹蛔g。5.連詞，表修飾6.副詞，將要7.發(fā)語詞，大概
翻譯1.距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已經(jīng)模糊，有的已經(jīng)磨滅，只有從它殘存的字還可以辨識(shí)出“花山”的名稱。2.出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔自己跟他出來，因而未能極盡那游洞的樂趣。3.可是，力量足以達(dá)到目的(卻未能達(dá)到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力卻未能達(dá)到，便可以沒有悔恨，難道誰還能譏笑嗎?4.后世弄錯(cuò)了它的流傳文字，而沒有人能夠說明白的情況，哪能說得完呢?這就是探求學(xué)問的人不能夠不深入思考而謹(jǐn)慎地采用資料的緣故。
四、1、A 2、B 3、D 4、①?zèng)r且作為 國(guó) 君，如果貪婪，一定會(huì)使他的國(guó)家滅亡;作為臣子，如果貪婪，一定會(huì)使他自身喪命。 ②然而使自身陷于災(zāi)禍的，都是為了貪求財(cái)利，和那魚鳥有什么區(qū)別呢?
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