人教版高二上冊(cè)《仁者愛(ài)人》教案
通過(guò)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》,可以理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重。下面是小編分享的人教版高二上冊(cè)《仁者愛(ài)人》教案,一起來(lái)看一下吧。
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重
2.明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義
3.掌握文中涉及的文言文常識(shí)
教學(xué)重難點(diǎn)
理解孔子“仁”的含義
課時(shí)安排
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一. 導(dǎo)入
孔子說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”還說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為禮樂(lè)不在形式,不在器物,而在于本質(zhì),本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢?成為“仁者”的條件是什么?這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二.內(nèi)容講解
1.“仁”的根本是什么?(1.2)
孝弟
這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問(wèn),所謂做學(xué)問(wèn),是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì),并不是死讀書(shū)。所以孔子說(shuō):“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)問(wèn)。”
2. “仁”的內(nèi)涵是什么?即“仁”的真諦是什么?
“仁”是孔子的整個(gè)思想體系,而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說(shuō)的,而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說(shuō)的,就是“忠恕”。
“忠”即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“恕”即“己所不欲,勿施于人”。
做到這一點(diǎn)難不難,你能做到嗎?我知道有個(gè)人做不到,這個(gè)人是子貢,這是孔子告訴我們的。
子貢曰:“我不欲人之加諸于我也,吾亦欲無(wú)加諸人。”這是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō),我不喜歡人家加到我身上的那些事,我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō),我不喜歡人家加到我身上的那些事,我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我,我會(huì)覺(jué)得不高興,因此我也不罵任何人。換句話說(shuō),別人給我的痛苦、煩惱,我不喜歡,因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng),多了不起!他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。“子曰:賜也,非爾所及也!笨鬃勇(tīng)了便
說(shuō):子貢呀!這是你做不到的呀!再下一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出來(lái),但隱約中包涵有孔子自謙的意味,等于說(shuō),就算我為師的也不能完全做到,任何人都做不到的。為什么呢?世界上任何一個(gè)人,只要是活著,一定煩惱了別人,這是必然的道理。人活在世上,都是把自己的痛苦加在別人身上,然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”,所謂“幸福”。所以子貢說(shuō)了這些話以后,孔子說(shuō)他做不到,任何人都做不到的。人活在世界上是互助的,我們的幸福享受,一定有賴(lài)于人,甚至妨礙了別人。不過(guò),如能常生警覺(jué),想到妨礙了別人時(shí),盡量少妨礙一點(diǎn),已經(jīng)是最好的道德了。所以說(shuō),絕對(duì)無(wú)私,絕對(duì)無(wú)欲,是做不到的。老子也認(rèn)為絕對(duì)無(wú)私是不可能的,做到“清心寡欲”、“少私寡欲”,已經(jīng)很了不起/
3. 對(duì)“仁”的理解(6.30)
“仁”的更高程度是“圣”,這是很難做到的。子貢講的博施,就是講社會(huì)福利。廣博,無(wú)條件的把東西送給人家,救濟(jì)大家,讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中,只有子貢敢講這句話,因?yàn)樗腻X(qián)很多,所以他敢吹這個(gè)牛,假如我博施、濟(jì)眾,老師,怎么樣?可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧?孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙,他說(shuō),你說(shuō)的這件事,太偉大了,豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō),實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到,做不盡的大事業(yè),我也做不到,就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人,也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事,絕對(duì)大公,很難很難,是做不到的。儒家是講保留適度的自私,慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意,三民主義的`思想,就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人,我有飯吃,才想到你需要飯吃,分點(diǎn)給你,我們兩個(gè)有飯吃才分給他,我們?nèi)齻(gè)有飯吃,再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到,不但我們做不到,堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了,孔子告訴他,真正仁的人,是要自己站起來(lái),但是要顧慮到別人的利益,使別人也站起來(lái)。
4.“仁”的具體行為表現(xiàn)
在志向上是“老者安之,朋友信之,少者懷之!
第二課時(shí)
一.“仁者愛(ài)人”具體行為表現(xiàn)
10.17馬棚失了火,不問(wèn)馬,只問(wèn)傷人了嗎?
7.9孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視
15.42對(duì)待盲人的態(tài)度
。ㄑa(bǔ)充:師是古代很重要的文化官,管音樂(lè),藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,樂(lè)師與后代的太史令同樣重要,因?yàn)楣糯浅V匾暥Y樂(lè)文化。)
9.10孔子作人態(tài)度的誠(chéng)敬?础褒R衰”的人是一種同情,看到執(zhí)政的人,等于我們現(xiàn)在看到國(guó)旗,必定要致敬;對(duì)于瞎子,是憐憫?鬃訉(duì)于這些人都是非常肅敬,不問(wèn)他們多大年紀(jì),“過(guò)之必趨”,如果要經(jīng)過(guò)他們前面,一定很快的走過(guò)去。表面上看,這是一個(gè)小動(dòng)作,沒(méi)有什么要緊,但是從這上面可以出一個(gè)人問(wèn)的修養(yǎng)、作人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來(lái)說(shuō),一個(gè)人看見(jiàn)別人遭遇痛苦的事情,而毫無(wú)同情心,甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣,在旁拍手歡呼。試問(wèn)這是一種什么心理?孔子看到不但肅然起立,且“過(guò)之必趨”,一定走快幾步,不敢多看,這就顯示他心理上的修養(yǎng)。
7.17孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚(yú)就是釣魚(yú),不用機(jī)械性的方法,不用大網(wǎng)去網(wǎng)。(綱即是網(wǎng)。)以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō),這種態(tài)度又是落伍的了!如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚(yú),連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題,是個(gè)人作人的原則。就是說(shuō)他釣魚(yú)也好,做什么也好,不喜歡用機(jī)心來(lái)整人!斑簧渌蕖,打獵的時(shí)候,拉弓射箭,不射宿鳥(niǎo),就是對(duì)還巢的鳥(niǎo),棲息在那里的鳥(niǎo),他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神,這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器,常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí),必定同時(shí)大喝一聲:“看鏢!”表示先打了招呼,通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作,也就是民族性的特征,是我們民族的傳統(tǒng)道德,F(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化,從另一方面看,都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō),又不落伍了,F(xiàn)代的生物學(xué)家,盡量提倡愛(ài),愛(ài)動(dòng)物,全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì),保護(hù)野生動(dòng)物會(huì),提倡禁獵。我們過(guò)去認(rèn)為,愛(ài)護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德,如相傳的“勸君莫打三春鳥(niǎo),子在巢中望母歸!敝袊(guó)人都曉得,過(guò)去小孩讀書(shū),老師都教的,成為生活教育。春天,鳥(niǎo)剛孵出小鳥(niǎo)的時(shí)期,不要去打,否則母鳥(niǎo)打死了,小鳥(niǎo)將在巢中餓死,非常悲慘。這種教育,看起來(lái)好像是一件小事,但是擴(kuò)而充之,就是仁愛(ài)心。所以將孔子的這兩點(diǎn),放在這里,就是說(shuō)愛(ài)心的擴(kuò)充,是仁。
二.討論管仲是不是“仁者”
按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”,孔子告訴子貢,管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大,沒(méi)有管仲,我們的文化都可能滅絕了。這種情形,又怎么是普通男女,認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢?公子糾對(duì)管仲并不好,不聽(tīng)管仲的意見(jiàn),如聽(tīng)管仲的意見(jiàn),就不會(huì)有齊桓公,而是公子糾起來(lái)了。公子糾不以管仲為國(guó)士,管仲也不必要為公子糾殉死,這就不能拿普通一般人的情形來(lái)責(zé)備管仲了。所以說(shuō)有仁德的人是要做有益于大眾的事,也即“愛(ài)人”。
小結(jié):“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一,“仁”以“愛(ài)人”為核心,以“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。
板書(shū):孝弟
謹(jǐn)信
成為“仁者”的條件愛(ài)人
親仁
仁者愛(ài)人“仁”的內(nèi)涵:忠恕志向
“仁者”的具體表現(xiàn)行為
行為
討論管仲是不是“仁者”
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