導語：民族文化是國家之根，只要人民和人民創(chuàng)造的中華文明是持續(xù)的、并且被世界認可的，“中國”就一直很真實、清晰、自然地存在著。下面分享一些關(guān)于民族團結(jié)的黑板報設計內(nèi)容，希望對大家有所幫助!

　　【民族團結(jié)黑板報設計內(nèi)容】

　　民族團結(jié)演講稿

　　中華文明的歷史長河之中好像從來沒有出現(xiàn)過“中國”這個正式國名，但是并不能說明世界上沒有“中國”，因為國家的概念是后來出現(xiàn)的，大概是指一定數(shù)量的居民永久地占有領(lǐng)土，流傳文化，形成主權(quán)制度、更好地創(chuàng)造人類文明的存在形式。事實上大概從清朝開始，全世界就把清朝叫做“中國”，后來的“中華民-國”和“中華人民共和國”只是和“中國”的名稱比較接近。本來名字只是一個符號，關(guān)鍵在實，而不在其名。我們必須追尋“中國”這個符號背后的實體，是不是有具體的內(nèi)涵，是不是有明確的界限，是不是有存在的連續(xù)性，是不是有主權(quán)制度，是不是被世界認同，是不是以國家的身份改造環(huán)境。當然，最重要的是人的作用，有人--才有世界、才有國家、才有“中國”!!!而文明是立國之本，民族文化是國家之根，只要人民和人民創(chuàng)造的中華文明是持續(xù)的、并且被世界認可的，“中國”就一直很真實、清晰、自然地存在著。

　　一個完整的國家概念是--國家是被外部環(huán)境認可的“國家意識”，而“國家意識”的內(nèi)涵包括五個屬性：

　　1、經(jīng)濟屬性--也就是財富、文明(比如賴以生存的經(jīng)濟基礎)

　　2、環(huán)境屬性--相對穩(wěn)定的內(nèi)部治理環(huán)境(比如疆域)

　　3、文化屬性--(從過去流傳下來并且延續(xù)到未來的)各民族文化融合

　　4、主權(quán)屬性--整體的高度統(tǒng)一和至高無上的權(quán)力制度(比如外交和內(nèi)政)

　　5、人民屬性--體現(xiàn)每個人對主權(quán)統(tǒng)一的自覺性和主動性(可能叫“公益屬性”更能表達天下為公的自覺性主動性)。各族人民自覺認同統(tǒng)一主權(quán)的存在，獲得與主權(quán)同步的情感體驗(擁護效忠)，和主權(quán)同命運共呼吸，主權(quán)的意愿能夠代表了全體人民的愿望，各族人民服從主權(quán)的支配和控制，自覺維護主權(quán)的利益，隨主權(quán)的成長發(fā)展而發(fā)展，每個人都是整體主權(quán)的一分子，以主權(quán)的身份、在主權(quán)利益的驅(qū)動下主動地認識和改造世界。并且全體人民能夠明確地區(qū)分主權(quán)的意志和主權(quán)外的意志。

　　如果一個集體，“文化屬性”以血緣或者單一民族為主導，其“主權(quán)屬性”符合氏族制度形式，“人民(公益)屬性”只能體現(xiàn)對氏族主權(quán)的自覺性和主動性，這五個屬性就只能升華到“民族意識”，這個集體(被環(huán)境認可以后)就是氏族社會;

　　如果一個集體的“文化屬性”體現(xiàn)了各民族文化融合，“主權(quán)屬性”符合國家制度，“人民(公益)屬性”體現(xiàn)對國家主權(quán)的自覺性和主動性，其五個屬性就可以升華到“國家意識”，這個集體(被環(huán)境認可以后)就是國家。

　　可見，只有當全體人民擁有了“國家意識”，才能形成國家，然后國家就擁有國家的文明財富、國家的領(lǐng)域環(huán)境、延續(xù)的國家文化、國家的主權(quán)制度、擁護國家的人民�！皣�家意識”是“民族意識”的升級，是更高層次的社會存在。國家的進化發(fā)展過程是從 以穩(wěn)定組合為中心的原始部落--以血緣或宗教或文化為中心的氏族社會--以主權(quán)制度為中心的國家形式，推論下去，下一個高級存在形式是以人類“公益意識”主導的“大同社會”。

　　“國家意識”的產(chǎn)生和“被環(huán)境認可”是國家概念的兩個前提條件，缺一不可。一個集體，即使她在五個方面的屬性都符合國家屬性并且形成國家意識，如果環(huán)境“不”認可，也不能說是一個國家。而當國家成立以后，即使這個國家失去了“國家意識”的某個或者某幾個屬性，只要“國家意識”仍然在環(huán)境之中發(fā)揮實際上的作用，我們還是應該認可這個國家仍然存在。當然，全體人民事實上是由大多數(shù)人代表的，而環(huán)境認可在古代也僅僅停留在外族人民的心里或者不反對就是默認。

　　國家的“主權(quán)屬性”是國家的根本標志，但是主權(quán)只有被全體人民認同，體現(xiàn)了每個人對國家整體統(tǒng)一的自覺性和主動性以后，才能形成“國家意識”，進而被環(huán)境認可為一個真正的國家。在國家的歷史進程之中，國家主權(quán)可以由不同的政黨政府來代表，同一時間里面只有一個最高的政權(quán)--就是當權(quán)者。全體人民有可能不擁護代表國家主權(quán)的當權(quán)者，於是就出現(xiàn)當權(quán)者的改朝換代，然而并不影響國家存在的連續(xù)性。事實上，國家主權(quán)就是民-主的高度統(tǒng)一，人民是國家主權(quán)的真正擁有者，只是在不同的時間由不同的政府去集中執(zhí)行。

　　主權(quán)屬性的本質(zhì)是內(nèi)部矛盾的成功“統(tǒng)一”，根本目的是是在同種競爭中成長發(fā)展，追求外部的最大利益。緊密團結(jié)起來可以增強個體的力量，追求整體的最大利益，社會的一方影響另一方，在低層次表現(xiàn)為外部的生存競爭(征服和防御)、內(nèi)部的階級斗爭，在高層次表現(xiàn)為外部和其他國家的共生互惠、內(nèi)部的政治制度高於一切(事實上還是法制規(guī)范人民);而進化到人民(公益)屬性，至高無上的主權(quán)依托全體人民的自覺性和主動性，有必要將競爭目標從同類競爭轉(zhuǎn)變成與自然環(huán)境競爭發(fā)展，表現(xiàn)為國家主動地認識改造環(huán)境，在低層次表現(xiàn)為壓抑自由，無限度地掠奪資源，破壞生態(tài)平衡，在高層次表現(xiàn)為人盡其能，物盡其用，天人合一，保護完善和提升生態(tài)平衡。

　　主權(quán)分為外部主權(quán)和內(nèi)部主權(quán)(內(nèi)政)。由於各種原因，國家的主權(quán)可能在一段時間內(nèi)分-裂或者喪失，但是只要“國家意識”仍然在發(fā)揮實際上的作用，并不影響這個國家的連續(xù)性。比如捷克斯洛伐克1918年10月28日獨立建國，1939年國土全部被德國吞沒，主權(quán)脫離國土和人民。1945年5月9日重新解放，然而國慶節(jié)仍然是10月28日，這個事實生動地說明了國土、主權(quán)不是決定一個國家存在的根本因素，根本因素是人，是國民創(chuàng)造的文明財富、延續(xù)的文化和保留的“國家意識”

　　現(xiàn)在我們來看看中華文明的歷史：

　　距今約170萬年，舊石器時代早期的元謀人開始使用石器和火。約70——20萬年前，“北京猿人”保存使用天然火。到了大約18000年前，山頂洞人開始人工取火進入了農(nóng)耕文明，這是一種“創(chuàng)造”(而不是發(fā)現(xiàn)和被動的使用)，人工取火是人類主動創(chuàng)造的文明。從距今大約一萬年前開始，中華文明始祖?zhèn)円来芜M行了燧人人工取火、神農(nóng)刀耕火種嘗百草、伏羲畫卦結(jié)繩記事等等流傳下來的文明活動，創(chuàng)造了實實在在的中華文明，構(gòu)成了原始部落存在的最基本條件。大約4000多年前，形成了炎、黃、堯、舜、禹為權(quán)力中心的氏族社會。

　　現(xiàn)在我們?nèi)タ纯醇s公元前22世紀的夏朝：大禹以“禪讓制”的形式接替舜，成為了部落的首領(lǐng)。治水時公而忘私，三過家門而不入，深得各部落的擁護，隨著社會的發(fā)展，特別是戰(zhàn)爭的頻繁，禹的權(quán)力越來越大，以至發(fā)展成個人專斷。據(jù)說有一次禹召集各部落首領(lǐng)開會，一個首領(lǐng)因遲到而被禹殺了，可見，禹似乎已不是群眾的首領(lǐng)，而是“至高無上”的國王了。禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有“國家”的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系，這是“國家”和部落的根本區(qū)別。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝--夏朝(這是華夏子孫的由來)。這種世襲制不按照能者當權(quán)的歷史規(guī)律，事實上是一種“政治制度”。1958年河南二里頭出土了宮殿建筑群，達一萬平方米，并有一支軍隊，還有監(jiān)獄的文物，這些已證明夏的“國家機構(gòu)”已初具規(guī)模，成為統(tǒng)治的工具，而這些恰恰是原始社會所不具備的。至於夏朝是不是在人民心中形成了“中國意識”，是不是被外部環(huán)境承認(當時沒有聯(lián)合國)，還是去問一問歷史學家吧。

　　這里我不想過多考證“中國”究竟成立於什麼時候，不過，至少於公元前221 年統(tǒng)一“中國”的秦朝肯定是一個國家，因為秦朝有比較完善的“國家制度”。統(tǒng)一幣制、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，統(tǒng)一制訂法規(guī)，主動地改天換地修長城以抵御北部游牧民族的入侵……我想說的是，“中國”一旦成立，“中國意識”就永遠存在著，不管是以什麼樣的文明形式，也不管國土是否統(tǒng)一，只要中國的文化是在持續(xù)地發(fā)展演變，不管是什麼形式的政治主角，都代表了“中國”。事實上，不管哪朝哪代的人民，都把逐鹿中原，統(tǒng)治“中國”作為最高的政治理想。然而，臺-獨為什麼不想問鼎“中國”?這種邊緣性的奇怪現(xiàn)象恐怕只有在后面進行更深入的心理分析才能得到答案并且尋求解決之道。

　　我們現(xiàn)在來看看大陸和臺灣的定位，一個“中國”的概念應該非常清楚--就是環(huán)境認可的“中國意識”。聯(lián)合國明文規(guī)定只承認一個“中國”，兩地的憲法都明確了一個“中國”的定義。比如臺灣憲法規(guī)定：““中國”領(lǐng)土,依其固有之疆域，非經(jīng)國民大會之決議,不得變更之”。說明臺灣至少從清朝到現(xiàn)在一直是“中國”的一部分，無論從歷史、地理、民族、文化、血緣、國際法或兩地的國內(nèi)法看，都是如此。

　　結(jié)論：

　　目前的大陸和臺灣事實上都統(tǒng)一在一個“中國”的概念之中。中國至少成立於公元前221年，其中經(jīng)歷過文明的興衰、國境內(nèi)的變化、文化的演繹、主權(quán)的更替，人民的流動，但是“中國意識”從來就沒有改變過，也一直被世界人民默認。華僑為什麼叫漢人、唐人?因為這就是“中國意識”。猶太人為什麼在亡國2000多年以后還是成立以色列國，也是因為他們心中的“以色列意識”。

　　在環(huán)境的承認方面：中華人民共和國目前代表了中國已經(jīng)有55年(1949-2004)，中華民-國曾經(jīng)代表了中國38年(1911-1949)，夏朝曾經(jīng)代表了中國500年，秦朝曾經(jīng)代表了中國15年，漢朝曾經(jīng)代表了中國231年……不同的政治勢力都可以代表中國，根本就沒有任何本質(zhì)性的不同;

　　在內(nèi)部主權(quán)方面：臺灣政府擁有臺灣的內(nèi)政主權(quán)和深圳市政府擁有深圳的自治權(quán)沒有本質(zhì)的不同，中華人民共和國政府擁有大陸的自治權(quán)和中華民-國擁有臺灣的自治權(quán)也沒有本質(zhì)的區(qū)別。司法系統(tǒng)(包括警-察)是保障內(nèi)部主權(quán)的國家機器。

　　在外部主權(quán)方面：中華人民共和國政府目前在聯(lián)合國代表了 中國 的外部主權(quán)已經(jīng)有31年(1971-2004)，中華民-國曾經(jīng)在聯(lián)合國代表了 中國 的外部主權(quán)有26年(1945-1971)，夏朝曾經(jīng)代表了中國的外部主權(quán)500年，秦朝曾經(jīng)代表了中國的外部主權(quán)15年，漢朝曾經(jīng)代表了中國的外部主權(quán)231年……軍隊的主要功能是保障外部主權(quán)。臺灣的“軍隊”是內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物，1949年以后就沒有大規(guī)模抵抗過外國侵略或者侵略其他國家，所以只能說是一種武裝力量。

　　在我們探討“中國”這個概念的過程之中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)“中國”存在的連續(xù)性，“中國”并不是任何一個當權(quán)政府確定的國家名字，而是廣大人民群眾約定俗成的概念。這一點和其他國家明顯不同，比如伊拉克在公元前4700年就出現(xiàn)了城邦國家，后來先后屬于巴比倫王國、亞述帝國、波斯帝國、阿拉伯帝國、依兒汗國、奧斯曼帝國、英國“委任統(tǒng)治區(qū)”，直到1921年8月宣布獨立，才成立伊拉克王國。我們不能說巴比倫……奧斯曼就是伊拉克，但是我們可以說秦漢隋唐宋元明清包括三國兩晉南北朝等等都是“中國”!“中國”的改朝換代是通過武力進行的，而目前西方國家的政府輪替是通過金錢選舉進行的而已，根植于中國人民心中的“中國意識”有效地延續(xù)了“中國主權(quán)”，“民-主”才是“中國”屹立不倒的真正原因。