民族精神的辦報素材：從內(nèi)涵來看民族精神

　　第一、認(rèn)為應(yīng)從進(jìn)步的、積極的、正面的角度來界定“民族精神”。真正的民族精神是指那些反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中落后、消極的因素，只有從這一點(diǎn)出發(fā)才能通過弘揚(yáng)和培育民族精神，達(dá)到提高民族意識和民族素質(zhì)的目的，這是關(guān)于“民族精神”的狹義論。如哲學(xué)家張岱年就是這種觀點(diǎn)的典型代表，他認(rèn)為構(gòu)成民族精神應(yīng)具備兩個條件:一是有廣泛的影響，即為民族的多數(shù)人民所信奉;二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。’持此類觀點(diǎn)的學(xué)者為數(shù)眾多，如肖君和的“民族優(yōu)秀文化心理素質(zhì)”2說、溫克勤的“民族思想文化和民族傳統(tǒng)道德精粹”說等。

　　第二、認(rèn)為民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、保守、落后和庸俗的一面，是一個充滿優(yōu)劣長短的多面體，要求研究者應(yīng)該全面客觀地揭示一個民族的精神的整體面貌。前者指的是“民族的脊梁”、“民族的精神支柱”，后者則近于“國民劣根性”以及以柏楊的《丑陋的中國人》中所力圖展示給我們的內(nèi)涵。這是“民族精神”的廣義論。由此，他們認(rèn)為很難將“民族精神”劃入純粹的精華或糟粕之列，主張在對待民族精神的問題上，運(yùn)用一分為二的方法，取其精華去其糟粕。中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂教授認(rèn)為:“那種判定民族精神實(shí)質(zhì)上就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，是可以進(jìn)一步探討的，這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導(dǎo)致否定文化傳統(tǒng)中(或者說民族精神中)消極以至陰暗的一面。”4而由丁少峰和劉居安所著的《民族先進(jìn)精神論》中，僅僅要求倡揚(yáng)民族的先進(jìn)精神，認(rèn)為“民族精神決不等于先進(jìn)精神，先進(jìn)精神才是民族精神中最積極也是最耀眼的成分，是一個時期民族精神的靈魂。”

民族精神的黑板報圖

　　第三、認(rèn)為作為學(xué)術(shù)研究的對象，研究者應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、多角度的把民族精神看成是既有精華又有糟粕的立體精神形態(tài)，但從宣傳、教育的角度來看，則應(yīng)當(dāng)以倡導(dǎo)民族精神正面的東西為價值導(dǎo)向。如方立天教授提出:“不論是從廣義還是從狹義立論民族精神都是可行的，如果從振奮、弘揚(yáng)和提升民族精神的視角出發(fā)，那么從狹義立論民族精神，可能比較有助于自覺地引導(dǎo)民族成員的生活實(shí)踐，振奮民族精神，提高民族的精神素質(zhì)。”’即她研究與宣傳教育適當(dāng)?shù)丶右詤^(qū)分，也就是說在民族精神的研究研究過程中，作為一個科學(xué)工作者，首先應(yīng)當(dāng)堅持一種科學(xué)的態(tài)度，把“民族精神”這一研究對象作為一種曾經(jīng)存在、依然不同程度地發(fā)揮作用的客觀事實(shí)，認(rèn)識到它所包含的精華與糟粕并存的歷史二重性，同時出于培育和宣傳的目的，研究者可以通過研究的結(jié)果，剝離民族精神中那些消極的帶有劣根性的成分，而弘揚(yáng)其中積極向上、超越層面的東西。