軍訓(xùn)黑板報(bào)的辦報(bào)素材：古代軍訓(xùn)
學(xué)生軍訓(xùn)貌似是很現(xiàn)代的事兒，說起來你恐怕不相信，在中國已經(jīng)有幾千歷史了，至少在西周時(shí)期，學(xué)校學(xué)生就要參加軍訓(xùn)。
西周時(shí)期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，鄉(xiāng)學(xué)稱庠、序、校、塾等。《禮記•王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”那個(gè)時(shí)代時(shí)代，主張“國之大事，唯祀與戎”，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是國家最重要的兩件事。祭祀關(guān)乎統(tǒng)治秩序，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國家存亡，必須兩手抓，兩手都要硬，學(xué)校教育講授的知識(shí)和技能，就得緊緊圍繞祀與戎這兩件大事來選定內(nèi)容，其中“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝是必修的。如果說“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”是必修的文化課，關(guān)科祀，那么“射”和“御”就是必修的軍訓(xùn)課，關(guān)乎戎。
“射”就是射箭，這是古人的重要生存手段，狩獵、打仗都少不了，射箭具有中遠(yuǎn)距離殺傷力，是諸侯紛爭(zhēng)中不可或缺的武器，所以非常受重視習(xí)射，并形成隆重的“射禮”，天子通過射箭來選用諸侯、卿大夫、士等�！抖Y記•射義》載：“是故古者天子以射選諸侯、卿大夫、士。”《射義》還載：“天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇土也。已射于澤，而后射于射宮，射中者得與祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓(責(zé)備)，削以地;得與于祭者有慶(獎(jiǎng)賞)，益以地。進(jìn)爵、絀地是也。”意思是說，射箭考核優(yōu)者可以參加祭祀，受到晉爵、增加封地的獎(jiǎng)賞;劣者不能參加祭祀，還要受到責(zé)備和削減封地的處罰。著名的《靜簋》銘文中有兩段記述了某年周天子到學(xué)宮去親自監(jiān)督國學(xué)子弟訓(xùn)練射術(shù)的情況�！渡淞x》還說，“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”，可見孔子是個(gè)文武雙全的人才，懂軍事，射箭、駕車樣樣來得。
而在甲骨文中，“侯”的字形上面是一塊布，下面是矢(箭頭)，其本意是箭靶，“射侯”就是射中箭靶則得為諸侯，射不中箭靶則不得為諸侯。因此，在那個(gè)時(shí)代，男孩出生，會(huì)以 “射猴” 、“射雀”來表示祝愿，“雀”喻“爵”，“猴”喻“侯”，希望他將來封侯封爵，是非常美好的祝愿。西周時(shí)候，男孩長到了十三四歲，就要“學(xué)射、御”，進(jìn)行正規(guī)的軍事訓(xùn)練�！吨芏Y•夏官司馬》載：諸子“掌其戒令與其教治……春合諸學(xué)，秋合諸射，以考其藝而進(jìn)退之。”可見，那個(gè)時(shí)候教授和考核射藝已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范。
軍訓(xùn)黑板報(bào)
習(xí)射不是一件很簡單的事嗎?其實(shí)不然，射箭有五項(xiàng)射技術(shù)，即白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，每項(xiàng)技術(shù)要求都很高。白矢，要求射出的箭能夠穿透箭靶，在靶的背后見到箭鏃，對(duì)力量要求很高。參連，就是發(fā)連珠箭。剡注，要求離弦之箭標(biāo)水平飛行，速度快，沖力大，易中目標(biāo)。襄尺，要求射箭時(shí)姿態(tài)正確，保證射中目標(biāo)。井儀，要求四箭連射，射中靶時(shí)，箭頭分布呈井字，形成極大的殺傷力。
如果是射箭比賽，還要考查射手的修養(yǎng)，比如懂不懂禮讓，守不守規(guī)則，尊不尊重對(duì)手等等。射箭作為一件帶有濃厚禮儀色彩的事情，深入到生活之中�！墩撜Z•八佾》中有“子曰：‘君子無所爭(zhēng)。必有，射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。’”的記載。其意思是：君子之間沒有什么好爭(zhēng)的，如果非要爭(zhēng)，那就比試射箭，比賽雙方先相互作揖，然后登堂比賽，比完賽喝上一場(chǎng)酒，就是君子之爭(zhēng)。
“御”就是駕駛兵車，戰(zhàn)車是古代重要的作戰(zhàn)工具，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)人駕戰(zhàn)技術(shù)的高低，直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，“御”自然成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容，一個(gè)學(xué)生連駕車都不會(huì)，就不能算是合格的學(xué)生。
御車也有五項(xiàng)技術(shù)，即：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左等。鳴和鸞，要求車輛起步平穩(wěn)。逐水曲，要求車輛過河或在溪流中行走時(shí)，既快又穩(wěn)，避免翻車。過君表，要求在駕車途中避開障礙物，迅速安全通過。舞交衢，要求遇到車多擁擠時(shí)，能夠像舞蹈動(dòng)作一樣，從車流中輕快地穿插而過。逐禽左，在駕車出獵時(shí)，要求駕車人善于運(yùn)用車輛協(xié)助圍獵或阻擋獵物，利于射獲。學(xué)校軍訓(xùn)時(shí)，要通過各種模擬，來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)這些駕車技術(shù)。
如果要深究起來，六藝中的“禮”、“樂”，也是軍訓(xùn)內(nèi)容，因?yàn)?ldquo;禮”里面包含有軍禮，即軍政、軍令之制度，“樂”里包含軍樂、武舞的內(nèi)容。就像現(xiàn)在軍訓(xùn)除了訓(xùn)練稍息、立正、報(bào)數(shù)、原地踏步、齊步走外，還會(huì)進(jìn)行愛國主義和國防知識(shí)教育一樣。
到了諸侯紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，各國更加重視軍事人才教育和訓(xùn)練，軍訓(xùn)成為官辦學(xué)校教育的重要內(nèi)容。就連孔子的“民辦學(xué)校”(私學(xué))也很重視軍訓(xùn)�？鬃诱f，“射御足力則賢”，把軍事技能優(yōu)劣，視為一個(gè)人賢能與否的標(biāo)志，認(rèn)為“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”�？鬃釉谯窍嗟膱@圃親自教弟子學(xué)習(xí)射箭的事，他在教弟子習(xí)射的同時(shí)，還不失時(shí)機(jī)地對(duì)民眾進(jìn)行禮的教育，可見，孔式教育理念是講究文武兼修的。
不過，秦漢時(shí)期學(xué)校軍訓(xùn)就不那么受重視了，這與秦漢時(shí)的國家政策有很的關(guān)系。秦始皇統(tǒng)一全國后，收天下之兵器，鑄成金人，禁止民間習(xí)武，“以弱黔首之民”。同時(shí)，取締民間辦學(xué)，要讀書只能入官學(xué)，而官學(xué)內(nèi)容以明法令通吏制為主，軍訓(xùn)較之戰(zhàn)國大為減弱。
漢代統(tǒng)治思想也是從“馬上得天下”向“不可馬上治天下”轉(zhuǎn)變，尤其是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)儒術(shù)”后，“表彰六藝”，這個(gè)新六藝不同于舊六藝，略去了舊六藝中的“射、御”等軍事訓(xùn)練內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)為主。王莽時(shí)期，劉昆仿舊制，在每年春秋之際帶領(lǐng)弟子習(xí)武騎射，王莽就懷疑他有異心，將劉昆及其家屬關(guān)起來，也就是說，當(dāng)時(shí)連民辦學(xué)校都不能從容搞軍訓(xùn)了。
據(jù)陳建新先生在《中國古代學(xué)校軍訓(xùn)史略》一文中考證，魏晉南北朝、隋唐、宋元時(shí)期學(xué)校軍訓(xùn)廢除，但我認(rèn)為唐朝是一個(gè)重視學(xué)校軍訓(xùn)的朝代，因?yàn)?ldquo;唐人尚武”。武夫強(qiáng)先生說：“(唐朝)少數(shù)游牧民族新鮮血液的注入，為華夏農(nóng)耕文明帶來了強(qiáng)勁的剛健之風(fēng)，而唐朝前期府兵制的盛行，武舉制的開創(chuàng)，則進(jìn)一步孕育了唐帝國全民尚武的國風(fēng)，玄宗時(shí)期募兵制的實(shí)行，邊地幕府潘鎮(zhèn)的大量設(shè)置，以及唐王朝積極的拓邊政策和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)無不助長了尚武風(fēng)氣的流行。……縱然至唐中后期，文人士子們更熱衷于科舉仕進(jìn)，但藩鎮(zhèn)割據(jù)與軍閥混戰(zhàn)的局面，仍使得社會(huì)上彌漫著濃厚的尚武風(fēng)氣，終唐一代，尚武任俠之風(fēng)盛行。”比如唐人喜歡打馬球，玩蹴鞠，這其實(shí)是軍訓(xùn)練兵的項(xiàng)目，到宋朝才成為單純的娛樂活動(dòng)。
宋代風(fēng)俗與唐代大不同，一則宋太祖認(rèn)為，武將握兵權(quán)而強(qiáng)，君主失軍權(quán)而弱，為保趙氏江山穩(wěn)固長久，必須鏟除藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，堅(jiān)持崇文抑武的國策，武將地位被士子全面超越。二則宋代程朱理學(xué)主張“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，憎惡尚武之風(fēng)，把習(xí)武與賭博等同，視之為無益之事，禁止學(xué)生參加。學(xué)校以科考為指揮棒，一切以中舉為導(dǎo)向，讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，軍訓(xùn)自然廢止，尚武之風(fēng)頓時(shí)偃息。明清之際的教育家顏元對(duì)此曾深惡痛絕地說：“朱子重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎?”
明、清兩朝開國皇帝都以武功得天下，自然重視學(xué)校軍事教育，朱元璋力圖在學(xué)�；謴�(fù)孔子的“六藝”。他在洪武三年(1370年)批示，要求國子學(xué)和縣學(xué)學(xué)生都要習(xí)射，命國子監(jiān)辟射圃賜諸生弓矢，并在科舉考試中加試“射”、“騎”科目，有了考試的引導(dǎo)和政府對(duì)器械的投入，促進(jìn)了學(xué)校軍訓(xùn)的發(fā)展。
清承明制，學(xué)校開設(shè)騎射課，文科考試先試騎射，八旗子弟武功不及格者不能參加文科考試，風(fēng)氣所及，學(xué)校軍訓(xùn)熱情大為高漲，一些學(xué)校除了開設(shè)射騎射課，還開設(shè)武術(shù)、舉重等必修課，致力于培養(yǎng)文武雙全之才。但是，武功之事根本不敵科舉八股，軍訓(xùn)徒具形式。到了清末，清政府被列強(qiáng)連連羞辱，遂又興起一波尚武的小高潮。1902年，蔣百里發(fā)表《軍國民教育》一文，明確提出軍國民教育的實(shí)施應(yīng)通過學(xué)校教育，訓(xùn)練學(xué)生行軍、射靶、擊劍、野外演習(xí)等能力。清政府于1906年頒布《教育要旨》，把尚武教育正式列入教育宗旨，正式頒布學(xué)校軍訓(xùn)的的辦法。
綜觀歷代學(xué)校軍訓(xùn)，取舍完全看統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，依據(jù)國之大事而定，用現(xiàn)在的話來說，“領(lǐng)導(dǎo)重視是前提”。如果要培養(yǎng)文武雙全的人才，軍訓(xùn)內(nèi)容真材實(shí)料，致力于經(jīng)世致用，不失是個(gè)好辦法。但如果僅僅作為一個(gè)形式，或是利用嚴(yán)苛的管理，整齊劃一的動(dòng)作訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，并無有用的內(nèi)容，那就偏離了軍訓(xùn)的目的。