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儒家亞圣孟子的名人故事
說起儒教,人們便會很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學(xué)的全部。的確,在長期的封建社會中,孔孟之道作為統(tǒng)治階級推崇的思想,一直在歷代社會生活和多種學(xué)術(shù)思想中占據(jù)統(tǒng)治地位。
自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒教在中國占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000余年。歷代許多學(xué)者一直這樣認(rèn)為,漢武帝獨(dú)尊的“儒術(shù)”也就是孔孟之道。近年來,有些學(xué)者對此提出異議,認(rèn)為當(dāng)時,孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒有并尊,而且孔子也沒有被獨(dú)尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝,說周公才是儒教的教主,孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。一直到唐初,周公仍然是“先圣”,孔子仍然屈居“先師”之位,在國立太學(xué)舉行祭祀先儒儀式時,座位排在周公側(cè)面,不能正面接受皇太子奉獻(xiàn)的“太牢”,至于孟軻,連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有,更談不上并尊了。
一直到唐代,唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后,下令將周公廟從太學(xué)里遷出去,從此孔子才由“先師”升為“先圣”,唐太宗同時下令封孔子大弟子顏回為“先師”,讓他頂替孔子原先的位置。“周孔之道”,成了“孔顏之道”。唐玄宗開元十九年(公元731年),詔孔子廟以顏回配稱“亞圣”。而孟軻,無論官私史籍,都還是將他看作戰(zhàn)國諸子百家中的一家,尚沒有跨進(jìn)孔廟的門檻。清朝著名的考據(jù)家趙翼,作過一則考證,題為《尊孟子》,說是孟軻被尊于宋朝,“宋人之尊孔子,其端發(fā)于楊綰、韓愈,其說暢于(皮)日休也。”楊綰是唐代宗的禮部侍郎,在寶應(yīng)二年(公元763年)即“安史之亂”結(jié)束的那一年,上疏要求皇帝批準(zhǔn)《孟子》與《論語》、《孝經(jīng)》同列一經(jīng)作為科法考試的必讀教科書。這一建議,雖然未被采納,卻是孟軻被統(tǒng)治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時代的趙匡,是經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一,也特別表彰孟軻。以后又過數(shù)十年,韓愈著《原道》,說是中國有一脈相承的“道統(tǒng)”,由堯舜開始,經(jīng)過夏禹、商湯、周文王、武王、周公,直到孔子傳給孟軻,“軻之死,不得其傳焉”。他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟,復(fù)興“道統(tǒng)”。但效果或許出乎他的預(yù)料,從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數(shù)十年,皮日休在唐懿宗時曾向朝廷連上二本:《請韓文公配饗太學(xué)書》,《請(孟子)為學(xué)科書》。他宣稱,如果《孟子》不列為教科書,則勢必“儒道不行”、“圣化無補(bǔ)”。晚唐以后,孟軻其人其書的地位,便在不斷上升,割據(jù)“天府之國”的后蜀君主孟昶,首先在其石刻儒學(xué)教科書中,列《孟子》于十一經(jīng)之中。北宋統(tǒng)治者翻刻的儒家經(jīng)典也將后蜀“石經(jīng)”作標(biāo)準(zhǔn)版。南宋之后,尊孟之風(fēng)步步升級。
孔子和孟軻都以嚴(yán)分夷夏著稱,但是所謂“夷狄”的少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后,無不喜歡同他們拉關(guān)系,金朝不僅加封孟軻為邵國公,還將孟軻在孔廟中的地位,由后堂移至正殿,建塑像于孔子右側(cè),與顏回相對侍坐。
“孟子的升格運(yùn)動”在明清兩朝還在繼續(xù),明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張,理由是孟軻與孔子一樣,“少也賤”,而且自幼失父,有人說他是子思的弟子,其實他自己說那是“私淑”,沒有正式拜師。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后,立足甫定,又大力表彰孔孟之道。乾隆九年,清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”,但作為心理補(bǔ)償,又封顏回為“復(fù)圣”,曾參為“宗圣”,子思為“述圣”,自此,孔孟之道的名實統(tǒng)一,總算完成。
但是也有學(xué)者不同意上述看法,認(rèn)為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢,東漢學(xué)者趙岐在《孟子題辭》一文中,就稱孟子為“命世亞圣之大才者也!”只不過封建統(tǒng)治者還沒有公開承認(rèn)罷了。據(jù)《元史》記載“至順元年,以漢儒董仲舒從祀!献,鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻:“皇元圣制,上天眷命,皇帝圣旨:”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公!斑@是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“!睹魇贰芬灿涊d”嘉靖九年,大學(xué)士張璁言:“先師祀典,有當(dāng)更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子!泵献又员蛔馂椤皝喪ァ,也并非是由于和孔子一樣“少而賤”,又無師徒名分拘束,不受父子關(guān)系的牽累。而是他繼承、堅持和發(fā)展了孔子的學(xué)說,有殊功于圣門。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說法:“孟子百世之師也。方戰(zhàn)國之縱橫、異端之充塞,不有君子,孰任斯文?觀夫七篇之書,倦倦乎致君澤民之心,凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道,距坡行而放淫辭,可謂有功圣門……可加封為鄒國亞圣公!
以孟軻與也曾被歷代統(tǒng)治者尊崇為“亞圣”的顏回相比,他們雖同為儒教大師,但各有特點。顏回親承孔教,德才過人,倍受孔子贊賞,可惜壽命不長,僅留下了些與孔子的對話,后人對他的尊崇,其主要原因出自對孔子的贊揚(yáng)。而孟軻后孔子百余年,正是儒家傳統(tǒng)衰微時期,正如班固在《漢書。藝文志》中所說:“仲尼歿而微言絕,七十子喪而大義乖!蔽í(dú)孟子能倡導(dǎo)儒學(xué),宣揚(yáng)周孔之道。韓愈說:“向無孟氏,則皆服左衽而言侏離矣,故愈嘗推尊孟氏,以為功不在禹下者為此也!泵献拥钠咂,早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”,五代就開始列為經(jīng)書。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書。《孟子》與《論語》并稱,儒家學(xué)說也被通稱為孔孟之道。
由此可見,孟子被稱為“亞圣”是后人對其評價不斷發(fā)展的結(jié)果。
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