人類文明的搖籃-愛琴文明

愛琴文明

是希臘及愛琴地區(qū)史前文明的總稱。它曾被稱為“邁錫尼文明”，因?yàn)檫@一文明的存在被海因里希?施里曼對(duì)邁錫尼始于1876年的發(fā)掘而進(jìn)入人們的視野。然而，后續(xù)的發(fā)現(xiàn)證明邁錫尼在愛琴文明的早期(甚至任何時(shí)期)并不占中心的地位，因而后來更多地使用更為一般的地理名稱來命名這個(gè)文明。

獨(dú)特的風(fēng)格

自從它們被認(rèn)真地研究以來，愛琴文明的獨(dú)特性從未被懷疑過。曾經(jīng)有人懷疑那些出土的物品屬于埃及或是腓尼基文明，然而隨著越來越多的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)，這種說法已被證明是不正確的。愛琴文明發(fā)展出三個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

藝術(shù)

愛琴藝術(shù)與其它史前時(shí)期和地域的藝術(shù)風(fēng)格不盡相同。的確，它借鑒了其它同時(shí)代的藝術(shù)，特別是在它的后期階段，但是這種借鑒通過愛琴匠人的雙手，烙上了鮮明而獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。而從這點(diǎn)上來說，他們的確是希臘藝術(shù)的先行者�？死锾氐谋诋嬎囆g(shù)、陶器主題、浮雕、獨(dú)立雕塑以及金屬浮雕工藝都提供了實(shí)例，能夠進(jìn)一步加深希臘大陸上(如邁錫尼、瓦斐奧、梯林斯等)已經(jīng)發(fā)掘的金飾和繪畫作品所給我們留下的這一印象。

建筑

愛琴地區(qū)的宮殿有兩種布置：一種(可能也是較早的)形式是所有的房間圍繞著一個(gè)中心方形院落設(shè)置，互相之間以迷宮般復(fù)雜的通路連接，而這個(gè)更大的方形是從長(zhǎng)邊進(jìn)入，以許多立柱縱向切分。而第二種中，主要的房間為所謂正殿(“megaron”)形式。它獨(dú)立存在，同其余部分用走廊隔開，可以從短邊的一個(gè)門廳進(jìn)入。它有一個(gè)中央的壁爐，由立柱環(huán)繞，并可能可以直接通向天空;不存在中央院落，其余的居室組合成不同的獨(dú)立區(qū)間。這種雙重結(jié)構(gòu)的形成可能有地理上的原因。雖然許多埃及、巴比倫以及赫梯宮殿被發(fā)掘，還沒有其它地區(qū)現(xiàn)存的遺跡顯示出愛琴地區(qū)擁有的這些結(jié)構(gòu)。

墓葬

一種圓頂或稱“蜂窩”形的墓葬(')，最著名的例子在邁錫尼�？死锾貚u的“拉耳那克斯”(larnax)棺材，同樣在愛琴海之外無人能比。

愛琴文明的歷史

由于書面記錄的匱乏，我們只能主要從紀(jì)念建筑和考古發(fā)掘中梳理出大致的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，最近對(duì)文字材料的解讀工作也增加了不少認(rèn)識(shí)。

起源和持續(xù)性

存在了至少三千多年的愛琴文明在多大程度上可以被認(rèn)為是持續(xù)的?考古發(fā)掘提供了許多證據(jù)以回答這一問題。愛琴文明的根可以追溯到漫長(zhǎng)的原始新石器時(shí)代，這一時(shí)期代表為克諾索斯將近6米厚的地層，它包含了石器以及手工制作打磨的器皿的碎片，顯示了從底層到頂端持續(xù)的技術(shù)發(fā)展。這一米諾斯文明層可能比希沙立克(Hissarlik)的最底層年代更早。它的結(jié)束標(biāo)志為對(duì)陶器上白色充填的鋸齒狀裝飾的引進(jìn)，還發(fā)現(xiàn)了以其單色顏料對(duì)其主題的復(fù)制品。在這一階段的結(jié)束后，緊接著的是青銅時(shí)代的開端，以及米諾斯文明的第一階段。因此，對(duì)于分層的仔細(xì)觀察可以辨認(rèn)出另外八個(gè)階段，每一個(gè)階段都標(biāo)志有陶器風(fēng)格的重要進(jìn)步。這些階段占據(jù)了整個(gè)青銅時(shí)代，而后者的終結(jié)，標(biāo)志為鐵這一更為先進(jìn)的材料的引入，也宣告了愛琴時(shí)代的落幕。約前1000年鐵在全愛琴范圍內(nèi)獲得使用，這種材料或可能是一批北方的入侵者賴以成功的手段，他們?cè)谠缙诙ň狱c(diǎn)的廢墟上建立起了自己的統(tǒng)治。同時(shí)，對(duì)于新石器時(shí)代之后的九個(gè)克諾索斯時(shí)期，我們可以貫穿其中觀察到一種非常鮮明的、有序而持久的陶瓷藝術(shù)的全方面的發(fā)展。從一個(gè)階段邁向另一個(gè)階段，裝飾的組織、形式以及內(nèi)容逐漸發(fā)展。因而直到這兩千多年之久的演化末期，原初的影響仍然清晰可辨，這一涓涓細(xì)流沒有絲毫被打亂的跡象。這個(gè)事實(shí)可以進(jìn)一步說明整個(gè)文明一直在其基礎(chǔ)和本質(zhì)上沿承著自己的脈絡(luò)。雖然在其它藝術(shù)種類的遺存中這一論斷的例證不夠豐富，壁畫藝術(shù)起碼在晚期顯示了同樣有序的發(fā)展;而對(duì)于宗教，我們至少可以說沒有突變的跡象，從統(tǒng)一的自然崇拜通過各個(gè)正常的階段直至晚期發(fā)展出擬人神。沒有跡象表明有傳入的神祇或宗教理念。愛琴文明是土生的文明，深深植根于這片土壤，頑強(qiáng)地在整個(gè)新石器時(shí)代以及青銅時(shí)代延續(xù)和成長(zhǎng)在自己的土地上。然而有少量證據(jù)表現(xiàn)出一些變化，例如外來的小型部落的入侵，他們接受了文化上更占優(yōu)勢(shì)的被征服者的文明而融入了后者�？酥Z索斯王宮的多次重建可能提供了可信的證據(jù)。相似的重建也在同一階段發(fā)生于斐斯托斯，可能也發(fā)生于圣三一(Hagia Triada，地名)。我們?cè)趷矍俸１辈康貐^(qū)邁錫尼、梯林斯以及希沙立克的宮殿中所發(fā)現(xiàn)的“正殿”布置可能說明它們是晚期的作品，因?yàn)闆]有一個(gè)顯示出類似克里特的那種獨(dú)有的設(shè)計(jì)。[-(@_@)-]

年表

愛琴文明的年表是基于同已知朝代的埃及文物之間的比較而得出的，這最早來源于早期米諾斯器皿同公元前3100年古埃及第一王朝器皿的相似性。其它克諾索斯殘余同前1900年代第十二王朝的遺跡相像。在克諾索斯王宮的中央院落中發(fā)現(xiàn)一個(gè)閃長(zhǎng)巖小雕像，它的風(fēng)格以及所帶的十三王朝鐫刻值得提及;在此同樣發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“牧羊王”希安(Khyan)的邊飾(cartouche)，他一般被定年為前1650年代。在邁錫尼、伊阿利蘇斯、瓦斐奧等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金龜子和其它埃及對(duì)象將它們定位于第十八王朝(約前1600—1400)。而在埃及，帶有愛琴樣式的萊夫提(Refti，埃及附庸國(guó))貢品器皿上面所繪的形象在服飾和發(fā)型上同克里特壁畫和寶石上的形象有諸多相同，而且在后繼的王朝中繼續(xù)被表現(xiàn)，例如位于底比斯的萊克瑪拉(Rekhmara)墓。在米諾斯，晚期的器皿被發(fā)現(xiàn)同第十八王朝的文物放在一起，而在愛琴海上也有證據(jù)顯示出始于這個(gè)朝代的埃及風(fēng)格的巨大影響力，比如邁錫尼短劍、壁畫以及其它對(duì)象上所描繪的尼羅河場(chǎng)景等。愛琴文明的結(jié)束時(shí)間較難確定，直到公元前1000年左右愛琴地區(qū)才使用鐵來制造武器，可能與古典時(shí)期希臘人記憶中的多瑞安人入侵，即北方民族的入侵相吻合。這場(chǎng)入侵沒有立即將愛琴海文明掃除，至少在南部地區(qū)是如此。但它最終摧毀了諾索斯的宮殿，并導(dǎo)向了幾何時(shí)期。至此，愛琴文明的歷史可以確實(shí)地說是結(jié)束了。

紀(jì)年

從考古發(fā)掘的頭骨形狀來看，一支接近于北非人種的地中海民族自從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代就定居于除了克里特島之外的愛琴地區(qū)。后者的獨(dú)立性和自然物產(chǎn)的豐饒一直完好地保存到前4000年代。然而大致相應(yīng)于埃及的第十一王朝和第十二王朝(前2500年?)時(shí)期，克里特島上發(fā)展出了某種文明。最初是島嶼中央分散的小部落，演化成為強(qiáng)大的君主集權(quán)國(guó)家：首都在克諾索斯的米諾斯文明。它的國(guó)王，可能同時(shí)也是當(dāng)時(shí)興盛的自然崇拜的高級(jí)祭司，下令修建了一個(gè)宏偉的石頭宮殿。他還從弱小的部落接受進(jìn)貢，比如統(tǒng)治墨薩拉平原(Messara)的斐斯托斯王子。米諾斯君主同埃及有海路聯(lián)系，并將他的貨物送往南愛琴海的各個(gè)地區(qū)，如處于費(fèi)拉科庇第二城市階段(Second City Period)早期的米洛斯以及塞浦路斯;而作為交換，接受如米洛斯黑曜巖刀之類的商品。另外，他們?cè)谠缙诰桶l(fā)展出一套圖像文字系統(tǒng)，然而只有少量留在耐久的對(duì)象上的銘文才被保留下來。在陶瓷對(duì)象或是石膏上的土生繪畫風(fēng)格也日益精良，另外從陶器的形狀可以推斷出它們也有高超的冶金技術(shù)。人們沒有在克諾索斯和斐斯托斯發(fā)現(xiàn)防御工事，因此推測(cè)克里特時(shí)期和平安詳，既沒有內(nèi)憂也沒有外患。在島嶼的東部發(fā)現(xiàn)了一些同首都關(guān)系緊密的小型定居點(diǎn)，它們控制著當(dāng)?shù)刎S饒的地域并支持著海上的貿(mào)易。古爾尼亞(Gournia)以及帕萊卡斯特羅(Palaikastro)同時(shí)擔(dān)負(fù)著這兩個(gè)使命;地方政治中心扎克羅斯(Zakros)可能最初出于商業(yè)目的被興建，以作為非洲商路的起點(diǎn)。這個(gè)統(tǒng)治于大約前3000年代到達(dá)它的頂峰，隨后經(jīng)受了確切但不太顯著的衰落。同時(shí)，在愛琴地區(qū)的其它條件良好的地點(diǎn)，主要是同早期海上商路有聯(lián)系的地方如梯林斯和希沙利克，一些早期民族發(fā)展出了自己的文明。自然，這些文明隨著它們同克里特的距離，不同程度上都受到更高級(jí)的米諾斯文明的影響。如早期的希沙利克比起米洛斯島表現(xiàn)出更多的外部(即亞洲)的影響，而更少克里特的影響。同時(shí)期的希臘內(nèi)陸仍然是未開化的地區(qū)。500年后，即約前1600年發(fā)生了某種突變。倏忽之間整個(gè)地區(qū)的文物展現(xiàn)出一種驚人的一致性，本地的陶器發(fā)展脈絡(luò)幾乎完全停止，取而代之以所有地區(qū)統(tǒng)一的制造和裝飾樣式�？死锾厝藬[脫了前段時(shí)期的衰落，重新走上穩(wěn)固發(fā)展的道路。它們分階段發(fā)展出一套更方便和具有表現(xiàn)力的書寫系統(tǒng)，在圣三一遺址得到充分的展現(xiàn)。整個(gè)地區(qū)的藝術(shù)呈現(xiàn)出了統(tǒng)一的精神和模式，在宗教中它們表現(xiàn)出同樣的擬人神風(fēng)格以及同樣的儀式用具。一個(gè)地方生產(chǎn)的對(duì)象在另一些地方被發(fā)現(xiàn)。愛琴地區(qū)的影響力日益加深和遠(yuǎn)播，例如同埃及的貿(mào)易發(fā)展得非�？捎^，愛琴對(duì)象以及它們的仿制品可以在敘利亞、小亞細(xì)亞內(nèi)陸以及地中海中西地區(qū)：即西西里、撒丁島以及西班牙發(fā)現(xiàn)。毫無疑問當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的力量已經(jīng)穩(wěn)固地在愛琴海中央發(fā)展起來，整個(gè)地區(qū)都位于它的政治、社會(huì)及藝術(shù)影響之下。這個(gè)力量位于克里特，但它不斷地受到北方新鮮血液的激勵(lì)，這個(gè)補(bǔ)充足以激起文明內(nèi)部新鮮的成分，但還沒有強(qiáng)大到能夠在根本上改變文明的內(nèi)質(zhì)�？死锾氐闹髟追浅６虊�。前1500年之后不久，島上的寧?kù)o被破壞，克諾索斯宮殿被洗劫并焚毀。一些較低等的文明入侵了愛琴地區(qū)(至少是希臘大陸和沿岸島嶼)，使克里特藝術(shù)受到了無可挽回的一擊。他們?nèi)缤�其先�?qū)者一樣，雖然政治上占據(jù)了主宰，在文化上卻在破壞中接受了被征服者的影響。我們?nèi)詿o法確定這些入侵者究竟是誰，但他們很可能也是從北方而來，是后世“希臘人”的祖先。在它們的統(tǒng)治下重現(xiàn)了和平。雖然藝術(shù)生產(chǎn)的質(zhì)量下降，但重新在被統(tǒng)治的人民中繁榮起來。克諾索斯宮殿的北部被入侵的部落酋長(zhǎng)重新占據(jù)，留下了為數(shù)眾多的富裕的陵墓。商業(yè)活動(dòng)可能得到恢復(fù)，因?yàn)榧词官|(zhì)量下降，愛琴產(chǎn)品在一致性和廣泛分布上尤甚于從前。約前1000年災(zāi)難最終降臨，克諾索斯的宮殿再次被摧毀，而這次它再也沒有被重新使用過。鐵取代了青銅，愛琴藝術(shù)在包括克里特的希臘大陸和島嶼上，連同克里特文字一起銷聲匿跡。有理由相信在塞浦路斯以及可能在安納托里亞的西南海岸，這場(chǎng)災(zāi)難并未完全摧毀原有的文明，愛琴文明在這里同它的根源切斷了聯(lián)系，繼續(xù)殘存著。其它一些地方殘存的，使用了毫無生氣的幾何風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)施，反映了早已風(fēng)華不在的末期愛琴文明的影子。同樣的，更簡(jiǎn)單的火化取代了土葬。這場(chǎng)巨大的災(zāi)難為地方藝術(shù)的新發(fā)展掃清了障礙。它可能源于又一次北方部落的入侵，而他們比起前驅(qū)者而言要更為野蠻，并裝備了更為先進(jìn)的鐵質(zhì)武器。這些部落，所謂“多利亞人”為荷馬以及后世的希臘傳統(tǒng)所知。他們擊碎了一個(gè)已經(jīng)堅(jiān)實(shí)地建立起來的文明，使得愛琴的藝術(shù)精神花費(fèi)了兩到三個(gè)世紀(jì)，可能通過殘存在愛琴的民族性里的藝術(shù)天性，才又得到重新綻放。在這次征服的過程中，整個(gè)地區(qū)似乎經(jīng)歷了一場(chǎng)長(zhǎng)期的動(dòng)蕩和人口遷移，以愛奧尼亞遷移以及埃奧利亞和多利亞“殖民”存留在希臘的記憶里。而當(dāng)我們?cè)僖淮吻逦�地見到愛琴地區(qū)作為一個(gè)整體時(shí)，它已經(jīng)被希臘人所占據(jù)，卻并沒有完全丟失早期文化的印記。[-(@_@)-]

政治機(jī)構(gòu)

克里特巨大的宮殿提供了島上君主制政權(quán)存在的證據(jù)，同樣邁錫尼、梯林斯以及希沙利克也發(fā)現(xiàn)有筑有工事的要塞，每個(gè)地方都由一個(gè)大的宮廷住房以及圍繞著的居民小住房組成。前2000年之前地區(qū)藝術(shù)的分立發(fā)展顯示了早期不同傳統(tǒng)的存在，其中最顯著的是米諾斯文明。而在那之后的證據(jù)顯示了一個(gè)政治統(tǒng)治在一段短時(shí)期或者兩個(gè)時(shí)期內(nèi)覆蓋了整個(gè)地區(qū)，克諾索斯發(fā)現(xiàn)的貢品名錄可能表明權(quán)力的中心始終位于那里。

宗教

迄今為止，神壇只有在宮殿里面被發(fā)現(xiàn)過，這可能證明了國(guó)王在自己手中也掌握著宗教的權(quán)力，比如他們本人可能就是高級(jí)祭司。整個(gè)地區(qū)的早期宗教在本質(zhì)上都是相同的，主要特征包括如對(duì)主神的崇拜，他們?cè)⒕佑谧匀唤绲闹饕�形象�?太陽(yáng)、星辰、山岳、樹木等)并掌握著豐產(chǎn)的秘密。這種崇拜經(jīng)歷了一段無偶像(aniconic)時(shí)期，從那衍生出了神物，比如石頭、立柱、樹木、武器(雙面斧或盾牌)等等。當(dāng)偶像階段于前2000年來到的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)正如其它地中海東部地區(qū)一樣，他們有一個(gè)女神代表神靈，加上一個(gè)年輕的下屬神，可能是女神的兒子和配偶。這一對(duì)代表了同人類息息相關(guān)的生殖力。女神有時(shí)同代表烏拉諾斯(天堂)的鴿子一起出現(xiàn);有時(shí)同代表崇尼克(大地)的蛇一起出現(xiàn)。在儀式上，神物，通常為小雕像，起了很大的作用：所有的植物和動(dòng)物都是神圣的，人們使用祭品(非人、不被焚燒)、所有形式的貢奉和擬像(simulacrum)、附身等等宗教實(shí)踐。死者作為返回偉大母親(Great Mother)的人，是一種英雄崇拜的對(duì)象。這種早期的自然崇拜解釋了許多古希臘宗教中的非正常現(xiàn)象，特別是對(duì)于阿爾忒彌斯和阿芙羅狄忒的崇拜中所表現(xiàn)出的。

社會(huì)組織

可能長(zhǎng)期存在一個(gè)原始母系氏族社會(huì)，但是缺乏相關(guān)證據(jù)。我們對(duì)于君主治下的人民是如何組織的一無所知。由于發(fā)現(xiàn)了太少的軍人，社會(huì)中是否有一個(gè)真正的軍人階層這一點(diǎn)很可疑。在克諾索斯和Phaestus宮殿的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了類似劇場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，可能只是為了王家的演出和最高法院(Assize)，而不是群眾集會(huì)之用。米諾斯文物中保留有一個(gè)非常精密的記錄、會(huì)計(jì)以及其它秘書工作的系統(tǒng)，可能顯示出一個(gè)可觀的法律體系的存在。統(tǒng)治階級(jí)的生活非常舒適，甚至在早期社會(huì)的觀點(diǎn)來看窮奢極欲。他們擁有裝潢精致的石質(zhì)宮殿，有獨(dú)立的寢殿、巨大的大廳、能夠?qū)�入光線和空氣的巧妙裝置、衛(wèi)生系統(tǒng)以及極為現(xiàn)代化的排水及供水排布。甚至在新石器時(shí)代后，居民的小居所也由石頭所制，內(nèi)部布有石膏。在前1600年之后，克里特的宮殿擁有一層以上的樓層、精美的樓梯、浴室、窗戶、折門以及拉門等。在最后的階段，一些宮殿中公寓房間的排布可能表明至少在統(tǒng)治階級(jí)中有單獨(dú)間隔的后宮。米諾斯壁畫中顯示有成群隔離的婦女，她們?cè)趯毷�上出現(xiàn)。有證據(jù)顯示人們食用魚、肉以及許多種類的蔬菜，并且飲用葡萄酒和啤酒。廚房、餐桌以及奢侈品所用的器皿顯示出外觀和功能上無數(shù)的變化。工匠使用許多種類的工具，先是黑曜石質(zhì)和其它硬質(zhì)石頭，后來變成青銅所制。椅子被精心制作成適合人體型的形狀。至少在克里特上有存在大規(guī)模橄欖及葡萄酒文化的證據(jù)。戰(zhàn)車在最后階段被使用，在克里特泥版上有圖片反映，這也許說明人們掌握使用馬的方法。實(shí)際上一個(gè)寶石印象上呈現(xiàn)了馬的形象。許多道路鋪有人行道�；蚨嗷蛏賻в凶诮躺�彩的運(yùn)動(dòng)也經(jīng)常表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，特別是斗牛、舞蹈、拳擊以及軍事搏擊。

商業(yè)

商業(yè)活動(dòng)在非常早期就已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭�，這點(diǎn)從傳播到整個(gè)愛琴地區(qū)的米洛斯黑曜石以及尼羅河藝術(shù)對(duì)早期米諾斯藝術(shù)的影響上可以看出�？脊艑W(xué)家發(fā)掘出出口至米洛斯、埃及以及希臘大陸的克里特器皿。米洛斯陶器也同樣傳到了克里特島。在前1600年之后，同埃及之間的貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，愛琴產(chǎn)品出口到整個(gè)地中海沿岸。學(xué)者沒有找到貨幣存在的證據(jù)，然而一些斧頭的重量不合實(shí)際地過輕，或許具有此種性質(zhì)。人們還找到了標(biāo)準(zhǔn)重量，以及代表這種標(biāo)準(zhǔn)的錠塊。不過目前為止，仍未在這個(gè)地區(qū)以外發(fā)現(xiàn)愛琴語言的書面文獻(xiàn)以證明他們同國(guó)外存有書信來往。對(duì)船只的描繪不太常見，只在愛琴寶石、寶石的封印和瓶罐上發(fā)現(xiàn)了一些，是帶有桅桿而干舷高度較低的艦只。裝飾中對(duì)海洋場(chǎng)景的熟練使用顯示出他們對(duì)大海的熟悉。同時(shí)在二十世紀(jì)對(duì)愛琴海沿岸沉沒商船的研究為這個(gè)領(lǐng)域帶來大量新的信息。

墓葬風(fēng)俗

就目前所了解的知識(shí)，早期的墓葬形式為直立的石頭所砌的墓葬腔，有時(shí)候也位于巖洞中，下葬之后腔室被土所掩埋。不久之后，在克里特出現(xiàn)了骨頭坑，容納許多遺骸。在埋葬前人們可能先將血肉從骨頭上煮去，或?qū)⑵渲糜诠铝⒌那皇覂?nèi)讓其腐爛，然后再將骨骸收集。腔室則重新利用。至于棺材一般尺寸很小，里面的尸體蜷曲，膝蓋頂著下頜。它們多見于開挖的地室或是坑中。在后期，一種圓頂墓(tholos)或稱“蜂窩墓”(bee-hive tomb)變得常見，有時(shí)候它們完全是挖掘而成，有時(shí)呈穹頂狀(如邁錫尼壯觀的“珍寶庫(kù)”)。邁錫尼文明中的淺墓也是一種后期形式，同晚期米諾斯公墓同一時(shí)期。最后的墓葬形式是平平地拱起的腔室，由一個(gè)水平或略微下傾的通道從外部連接，通道的兩側(cè)逐漸合攏。似乎在愛琴文明期間沒有任何火葬的跡象。愛琴文明貫穿始終一直有武器、食物、水、化妝品等各式物件同尸體一起埋葬。在邁錫尼遺址中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能豎立于墳上的祭壇，也許奴隸在這里被殉祭給死去的主人。圣三一發(fā)現(xiàn)的一個(gè)彩繪石棺可能也顯示了對(duì)死者的英雄崇拜。

藝術(shù)創(chuàng)造

克里特島上的陶瓷藝術(shù)在前3千年中期在技術(shù)、樣式和裝飾上已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)很高的水平，可以媲美任何當(dāng)時(shí)世界上的任何陶器作品。對(duì)壁畫藝術(shù)品或是金匠技術(shù)也可以作同樣的評(píng)價(jià)。赤陶模型、石頭和象牙雕塑、寶石鐫刻在前2000年也跟上了這個(gè)步伐。在前2000年之后，所有這些藝術(shù)都重又恢復(fù)了生機(jī)，尤其是雕塑(特別是各種尺寸的浮雕作品)、雕刻的石質(zhì)器皿、金銀銅冶金術(shù)都有更長(zhǎng)足的發(fā)展。前15世紀(jì)，這些藝術(shù)及壁畫、器皿繪畫、寶石雕刻都站上了愛琴藝術(shù)的頂峰，直到前6世紀(jì)都未被逾越。釉陶的制造、塑形和繪畫，以及對(duì)許多材料的鑲嵌技術(shù)對(duì)愛琴工匠來說都毫不陌生，在他們的作品中表現(xiàn)出對(duì)自然的強(qiáng)烈感知能力、對(duì)理想化形象及裝飾效果的追求，呼應(yīng)著晚期希臘化藝術(shù)中最好的時(shí)期中所體現(xiàn)出的同樣特質(zhì)。建筑裝飾也得到了很大的發(fā)展，愛琴柱式中柱頭和柱身所體現(xiàn)出的豐富變化可以從大英博物館所收藏的“阿特柔斯珍寶”中窺見一斑;對(duì)于檐壁藝術(shù)我們有邁錫尼和米諾斯的殘片作為見證;米諾斯的繪畫也是珍品。晚期精美的金飾作品在邁錫尼和瓦斐奧(Vaphio)得到保存，只需提及它們的大名就足以讓人信服�？偨Y(jié)來說，愛琴藝術(shù)在它的鼎盛時(shí)期公元前1至2千年中的成就絕不輸于同時(shí)代的任何藝術(shù)。[-(@_@)-]

愛琴文明的見證

迄今為止最有代表性的考古遺址為克諾索斯，它不僅提供了許多有價(jià)值的材料，同時(shí)它在從新石器時(shí)代直到古典文明萌芽如此長(zhǎng)時(shí)間的跨度內(nèi)的連續(xù)性也是很珍貴的。其它重要的考古遺址有希沙立克、邁錫尼、斐斯托斯、圣三一、梯林斯、費(fèi)拉科庇、帕萊卡斯特羅(Palaikastro)以及古爾尼亞(Gournia)。

內(nèi)部見證

? 建筑結(jié)構(gòu)：宮殿的廢墟、宮廷別墅、民房、圓頂墓、墓室腔、工事(愛琴海島嶼、希臘大陸以及安納托里亞西北);沒有發(fā)現(xiàn)明顯的神廟建筑，但在凹雕和壁畫上辨認(rèn)出神龕和“temene”(宗教圍墻，如同J.L.Myres于1904年在帕萊卡斯特羅附近的佩特索法(Petsofa)所發(fā)現(xiàn)的遺跡)。資料和鑲嵌裝飾中還有對(duì)宮殿和房屋的表現(xiàn)。

? 裝飾結(jié)構(gòu)：建筑元素，如圓柱、檐壁雕帶以及不同的裝飾線條;墻飾，如壁畫、彩色浮雕以及馬賽克拼貼。

? 家具

o 日常家具，如多種材料所制的各式器皿，從巨大的儲(chǔ)物罐到微小的軟膏瓶;廚房用 具;寶座、椅子、桌子等等，都用石頭或赤陶制成。

o 神圣的器物，如儀式所用對(duì)象及其模型，還有不少描繪它們的圖像。

o 葬禮器具，如彩繪赤陶制的棺材。

? 藝術(shù)作品：塑形作品，如石頭或象牙雕刻，澆注或鍛打出的金屬(金、銀、銅及青銅)，或粘土、釉陶、糊料等所制的模型; 極少有跡象表明存在大型的立像，不過有許多小型雕像;各種花瓶，有大理石或其它石刻的、有金屬鑄造或鍛造的、有粘土所制的，尤其是后者有許多種類并且存量巨大，裝飾以精美的彩色主題，有時(shí)帶有裝飾塑形;透明或不透明的石頭上的繪畫;大量鐫刻作品，如環(huán)座及寶石;以及從它們上翻印的許多大量粘土印模。

? 武器、工具及器具：石、粘土、青銅和(在最晚期)鐵制，時(shí)有豐富的裝飾和鑲嵌;有許多對(duì)它們的描繪。沒有找到實(shí)際上的盔甲，只有一些同死者合葬的儀式性的類似物件，如邁錫尼圓形墓中發(fā)現(xiàn)的金質(zhì)的胸甲等。

? 私人用品：胸針、大頭針、剃刀、鑷子等，經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)作為對(duì)神的祭品，比如在克里特的迪克泰恩(Dictaen)洞中發(fā)現(xiàn);沒有任何織物留存。

? 書面材料：例如粘土泥版和盤子(只在克里特發(fā)現(xiàn))，沒有發(fā)現(xiàn)更脆弱的材料如動(dòng)物皮、紙莎草等;寶石的鐫刻和刻模;在陶器上用顏料書寫的傳奇(罕見);石頭或陶器上刻畫的人物。包括兩種書寫系統(tǒng)(線形文字A和線形文字B)。

? 墓葬發(fā)掘：洞穴或坑式，死者在里面同各種日常和奢侈品物件一同埋葬，置于棺材或小室內(nèi)或只是簡(jiǎn)單地包裹起，沒有火葬。

? 公共設(shè)施：如鋪平、有臺(tái)階的路，橋，排水系統(tǒng)等。

外部證據(jù)

? 其它同時(shí)代文明的見證：如埃及壁畫中對(duì)外來民族的描繪;在非愛琴地區(qū)對(duì)愛琴產(chǎn)品和風(fēng)格的仿制;在埃及、閃米特及巴比倫文獻(xiàn)中對(duì)愛琴海民族的指稱。

? 后世文明的文學(xué)記錄：尤其是希臘文明。例如荷馬史詩(shī)、有關(guān)克里特和邁錫尼的傳說等;對(duì)于神祇、教派等起源的說法，通過希臘古典學(xué)者如斯特拉博、保薩尼亞斯、狄奧多羅斯(Diodorus Siculus)等傳到我們的手中。

? 習(xí)俗、條令、儀式等的痕跡'''：在后來的愛琴地區(qū)，這些方面多少存在一些不和諧，可能顯示出一套與當(dāng)前文明不同的古代傳統(tǒng)的存在;可能還有早期系統(tǒng)的語言學(xué)甚至實(shí)物遺存。

史前文明在邁錫尼和梯林斯的存在早在古典時(shí)期就為希臘人所知曉了。[-(@_@)-]

愛琴文明的發(fā)現(xiàn)史

邁錫尼城堡的幕墻以及箭塔、它的紋章式的獅子門以及宏偉的“阿特柔斯寶庫(kù)”在海因里希?施里曼的時(shí)代前在人們的面前靜靜地守候了數(shù)十世紀(jì)，所有人都認(rèn)為它們所代表的只是荷馬的英雄時(shí)代，希臘文明粗陋的開端。然而施里曼在這個(gè)門后面的墓穴中所發(fā)現(xiàn)的珍寶令世人大為震驚，特別是學(xué)者為它為它們所展現(xiàn)出的邁錫尼史前居民的精湛工藝而重新改變了對(duì)愛琴文明的看法。然而在1867年之前就已經(jīng)有大批的證據(jù)存世，如果它們能夠被認(rèn)真地收集和研究的話，施里曼的發(fā)現(xiàn)就不會(huì)顯得這么戲劇性了。雖然有一些納貢，比如埃及的底比斯第十八王朝的萊克瑪拉(Rekhmara)墓中所發(fā)現(xiàn)的瓶罐帶有特別的樣式，已經(jīng)被確認(rèn)為屬于地中海的一個(gè)民族;然而當(dāng)時(shí)在地中海發(fā)現(xiàn)的史前殘存為數(shù)甚少，不足以認(rèn)定他們的棲居情況或是文明的程度。同樣，1870年左右默默存放在各個(gè)博物館的愛琴文物也不足以提供揭露隱藏在阿爾戈斯、特洛阿斯(Troas)和克里特神話之下的希臘秘密的鑰匙，使它們能夠得到更認(rèn)真的對(duì)待。愛琴器皿自1840年起就在塞夫爾(Sèvres)和納沙泰爾(Neuchatel)展出，它們的來源一是米洛斯的費(fèi)拉科庇，另一個(gè)是凱法利尼亞島(Cephalonia)。希臘王國(guó)成立之初被任命為雅典文物掌管人的德國(guó)考古學(xué)家羅斯(Ludwig Ross)，在他始于1835年對(duì)于希臘諸島的考察中對(duì)一些早期凹墓(intaglio)產(chǎn)生了興趣(此后它們以孤立石，德語“Inselsteine”著世);不過還要等到1878年牛頓(C.T.Newton)證明它們不是變形的腓尼基產(chǎn)品。1866年為了修建蘇伊士運(yùn)河而在錫拉希亞島(Therasia)開采白榴火山灰，一種二氧化硅質(zhì)的火山灰，在開采的過程中采礦工人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)原始的建筑結(jié)構(gòu)。之后，1870年法國(guó)雅典學(xué)院在圣托里尼(錫拉島)上發(fā)現(xiàn)了一批陶器，它們的風(fēng)格在現(xiàn)在看來明顯屬于稍早于愛琴晚期的器具，此外同時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多石質(zhì)和金屬的物件。地質(zhì)學(xué)家福凱(Ferdinand A. Fouqué)根據(jù)所覆蓋的噴發(fā)地層，多少有些武斷地將它們定為前2000年。同時(shí)，1868年比利奧蒂(Alfred Biliotti)在羅得島伊阿利蘇斯(Ialysus)的墓中發(fā)現(xiàn)了許多繪有圖案的瓶罐，后來人們稱之為第三和第四“邁錫尼”時(shí)期作品，它們由拉斯金(John Ruskin)帶回并在大英博物館內(nèi)展出，卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，被認(rèn)為只是年代未定的亞洲當(dāng)?shù)刂破�。也沒有人試圖將它們與四年后在阿提卡的墨尼第(Menidi)，靠近阿爾戈斯赫拉神廟(Argive Heraeum)的一個(gè)陵墓中發(fā)現(xiàn)的石刻“蜂窩墓”內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的物件所關(guān)聯(lián)。甚至施里曼在特洛阿斯(Troas)的希沙利克的第一次發(fā)掘也沒有激起多大反響。直到第二層“焚毀的城市”于1873年出土，同它的工事和器皿、以及發(fā)掘者認(rèn)為是其貯藏的大量金、銀和青銅物件一起進(jìn)入世人的視野后，才在圈內(nèi)引起了廣泛的興趣，并且最終跨越了這個(gè)圈子獲得了普世的影響力。因此，當(dāng)施里曼三年后來到邁錫尼墓前，所有的燈光都最終聚焦到了希臘史前的這段輝煌時(shí)期。發(fā)現(xiàn)表明，邁錫尼對(duì)象的制造和裝飾風(fēng)格同已知的所有藝術(shù)門派都不相同，而且對(duì)于“孤立石”和伊阿利蘇斯器皿越來越廣泛的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)早期錫拉和希沙利克文物的比對(duì)讓我們對(duì)這一文明空間和時(shí)間上的深度有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。人們普遍接受了將荷馬筆下的物品和邁錫尼珍品作比照的做法，同時(shí)，無疑顯示了《伊利亞特》中的文明是其祖先邁錫尼人的遙遠(yuǎn)遺產(chǎn)。施里曼于1878年重新開展了對(duì)于希沙利克的工作，并且極大地豐富了我們對(duì)于底面地層的知識(shí)，但是他沒有注意到這個(gè)“呂底亞”城市第六層所包含的愛琴遺物，直到1879年起擔(dān)任施里曼助手的多普費(fèi)爾特博士(Dr. Wilheim Dorpfeld)于后者去世之后對(duì)希沙利克繼續(xù)進(jìn)行的研究，才抓住了這一點(diǎn)。不過在施里曼1884年對(duì)于梯林斯上層的發(fā)掘已經(jīng)使人們對(duì)史前的日常生活有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他的這一貢獻(xiàn)兩年后由特松塔斯(Christos Tsountas)在邁錫尼宮殿的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步加深。然而施里曼在梯林斯的工作直到1905年才重新繼續(xù)，證實(shí)了一直被猜想的事情，即在他所發(fā)現(xiàn)的宮殿的底下還有另一座更早的宮殿。自1886年起，所有的發(fā)現(xiàn)，包括阿爾戈利德地區(qū)之外的墳?zāi)�，包括特松塔斯�?duì)邁錫尼建筑和小墓葬的持續(xù)發(fā)掘，以及獨(dú)立于施里曼所發(fā)現(xiàn)的另一座寶庫(kù)，統(tǒng)統(tǒng)被收集到雅典的國(guó)家博物館。在同一年，許多圓頂墓在不同的地方被發(fā)掘出來，包括阿爾基那(Arkina)、阿提卡半島的厄琉息斯、位于色薩利的沃洛(Volo)附近的迪米尼(Dimini)，泰格圖斯(Taygetus)山西側(cè)的坎波斯(Kampos)以及位于凱法利尼亞島的馬斯卡拉塔(Maskarata)。許多墓葬都被盜劫過，但還是留有一些器具。其中最富有的墳?zāi)故?889年于拉科尼亞的瓦斐奧發(fā)現(xiàn)的，除了許多珠寶和金匠工藝品之外，還有一對(duì)特別珍貴的刻有獵牛場(chǎng)景的金酒杯。此外有一些繪畫風(fēng)格粗獷的碎陶器讓人十分困惑，直到對(duì)克諾索斯宮殿的發(fā)掘之后這個(gè)謎團(tuán)才得以解開。在1890年和1893年斯泰斯(Staes)在阿提卡的托里庫(kù)斯(Thoricus)清理出一些不這么富庶的圓頂墓;另一些石頭鑿出的“蜂窩墓”或墓室被發(fā)現(xiàn)于斯巴達(dá)、阿提卡的阿斐德納(Aphidna)、愛琴那(Aegina)、薩拉米、阿爾戈斯赫拉神廟、阿爾戈利德的瑙普里亞(Nauplia)、底比斯附近、德爾斐以及距離色薩利的拉里薩(Larissa)不遠(yuǎn)的地方。在結(jié)束于1888年的雅典衛(wèi)城發(fā)掘中，許多邁錫尼風(fēng)格的陶器碎片被發(fā)掘出來;但是在奧林匹亞卻沒有任何收獲，或許是它們?cè)谝�起注意之前就被棄置一�?德爾斐的神廟遺址沒有任何明顯的愛琴物件。美國(guó)人對(duì)阿爾戈斯的赫拉神廟于1895年的發(fā)掘也無法證明它在史前時(shí)期是重要的地址，然而，就像它毗鄰邁錫尼的地理位置所提示的，在愛琴時(shí)代后期有被居住的跡象。對(duì)史前文物的尋找現(xiàn)在拓展出了希臘大陸。一些愛琴中部島嶼，比如安提帕羅斯(Antiparos)、伊俄斯(Ios)、阿莫爾戈斯(Amorgos)、希洛斯島(Syros)以及錫弗諾斯島都發(fā)現(xiàn)有異常豐富的愛琴中期文物。西蘭(Syran)的墓葬系列埋藏著蜷縮的尸體，正是已知在愛琴最典型的發(fā)現(xiàn)。米洛斯島很久以來就以盛產(chǎn)早期對(duì)象而著稱，卻一直沒有得到系統(tǒng)的發(fā)掘，直到1896年英國(guó)雅典學(xué)院接手，在費(fèi)拉科庇發(fā)現(xiàn)了除了新石器時(shí)代以外愛琴文明各個(gè)階段的文物。在青銅時(shí)代晚期的塞浦路斯地圖上(如米雷斯—J. L. Myres和李希特—M. O. Richter在塞浦路斯博物館的編目上所給出的)僅在墨薩奧拉(Mesaor'a)地區(qū)附近就顯示了多于二十五個(gè)的定居點(diǎn)，其中薩拉米(Salamis)附近的恩科米(Enkomi)所得的愛琴貴金屬珍品是邁錫尼之外最豐富的。商特爾(E. Chantre)在1894年于弗里吉亞以及普提里亞(Pteria)找到了類似希沙利克所產(chǎn)的無光澤的物件。而隨后派往安那托利亞西北的英國(guó)考古探險(xiǎn)隊(duì)每一次都能夠從偏遠(yuǎn)的林達(dá)庫(kù)斯(Rhyn-dacus)、桑加利烏斯(Sangarius)以及哈里斯(Halys)等峽谷中帶回愛琴樣式的陶器樣品。而在埃及，1887年皮特里(W. M. F. Petrie)于卡洪(Kahun)，在法尤姆(Al Fayyum)發(fā)現(xiàn)了克里特風(fēng)格的彩繪陶瓷碎片。1889年他溯尼羅河而上，在阿瑪納山(Tell el-Amarna)幸運(yùn)地發(fā)掘出不少于800件愛琴花瓶。如今在開羅、佛羅倫薩、倫敦、巴黎和博洛尼亞的眾多埃及文物收藏中也已經(jīng)辨認(rèn)出不少對(duì)愛琴制品的仿制之作，這已經(jīng)足以償還愛琴文明在之前對(duì)埃及藝術(shù)欠下的債了。1885年在西頓(Sidon)發(fā)現(xiàn)了兩件愛琴陶器;而21世紀(jì)初在巴勒斯坦基金會(huì)(Palestine Fund)對(duì)于菲利斯丁(Philistines)的發(fā)掘中出土了許多愛琴殘片，特別是塞浦路斯陶器。西西里島東南部自從奧爾西(P.Orsi)對(duì)于倫蒂尼(Lentini)附近的西塞爾(Sicel)墓于1877年的發(fā)掘以來，已經(jīng)成為了一個(gè)早期文物的源泉，其中有自希沙利克的第二層以來對(duì)愛琴裝飾主題的持續(xù)模仿。撒丁島也有愛琴文明的遺址，比如在特蒂(Teti)附近的阿比尼(Abini)。西班牙也在加的斯(Cádiz)和薩拉戈薩附近的墓葬中出土了經(jīng)辨認(rèn)為愛琴風(fēng)格的文物。然而，在愛琴海有一片土地，它的富饒?jiān)谌魏螘r(shí)候都能使所有其它的地方黯然失色，這個(gè)地方就是克里特。它的豐富使我們不得不認(rèn)為它就是愛琴文明的源泉，并且可能在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是政治和社會(huì)中心。1885年伊達(dá)山的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)了精美的青銅器，然后人們又陸續(xù)找到了一些有銘刻的紀(jì)念物，例如著名的哥提那法律(Gortyna)，這些發(fā)現(xiàn)引起了考古學(xué)家的注意。不過第一批被確認(rèn)為愛琴文物的是1878年卡羅愷利諾斯(Minos Kalokhairinos of Candia)在克諾索斯發(fā)現(xiàn)的一些對(duì)象。繼而哈爾布赫爾(F. Halbherr)在墨薩拉(Messara)南部平原的發(fā)掘工作也很有收獲。施蒂爾曼(W. J. Stillman)和施里曼在克諾索斯進(jìn)行了不太成功的嘗試，最后還是阿瑟?埃文斯在1893年走進(jìn)了歷史，他在繼后的幾年內(nèi)游歷了整個(gè)島嶼，收集了零星的一些意義不詳?shù)牟牧�，使他慢慢感覺到重要的發(fā)現(xiàn)即將到來。他也收集了足夠的證據(jù)而預(yù)期能夠發(fā)現(xiàn)書寫的文字，而在此之前沒有人指望能在愛琴文明里找到這種東西。最終的突破出現(xiàn)在1897-98年，克里特文明終于向人們揭開了它的面紗。因此，現(xiàn)在這里所稱的“愛琴地區(qū)”已經(jīng)擴(kuò)大到了包括克里特和塞浦路斯在內(nèi)的愛琴海群島、希臘半島以及愛奧尼亞諸島以及西安那托利亞。仍需要證據(jù)來加入馬其頓和色雷斯海岸。它的分支可以延伸到西地中海地區(qū)，西西里、意大利、撒丁那以及西班牙，以及東地中海地區(qū)，包括敘利亞和埃及。而對(duì)于昔蘭尼卡地區(qū)還需更多的了解。

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